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Pyramide du Serpent à plumes, Xochicalco

Pyramide du Serpent à plumes, Xochicalco


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Serpent à plumes

Les Serpent à plumes était une entité ou une divinité surnaturelle importante, trouvée dans de nombreuses religions mésoaméricaines. On l'appelle encore Quetzalcoatl chez les Aztèques, Kukulkan chez les Yucatèques Maya, et Q'uq'umatz et Tohil chez les K'iche' Maya.

Le double symbolisme utilisé par le serpent à plumes est considéré comme allégorique de la double nature de la divinité, où être à plumes représente sa nature divine ou sa capacité à voler pour atteindre les cieux et être un serpent représente sa nature humaine ou sa capacité à ramper sur le sol parmi autres animaux de la Terre, un dualisme très courant chez les divinités mésoaméricaines. [1]


Xochicalco : une brève histoire

Xochicalco se trouve au bord de trois collines dans la région de Miacatlán à Morelos, un peu plus au sud de Cuernavaca et de la vallée de Toluca. La zone entourant les sommets des collines montre des signes d'occupation humaine d'environ 200 av. Le délai entre l'occupation et la formation d'un centre civique urbanisé peut être dû à l'éruption du mont Xitle, qui aurait eu lieu entre 50 et 350 après JC. Le volcan se trouve à seulement 29 miles au nord de Xochicalco et a décimé les zones environnantes, laissant la région inhospitalière pendant longtemps. L'éruption a poussé un grand nombre de personnes au nord vers la ville de Teotihuacan, qui a énormément grandi pour devenir la première mégalopole des Amériques et l'une des plus grandes villes que le monde ait jamais vues.

Bâtiment D et Place de la Stèle

À un certain moment au 7 ème siècle, la colline sacrée de Xochicalco a été choisie pour devenir un phare de la science, de la religion et du commerce. Personne ne sait si les fondations de ce centre construit à cet effet ont été posées par les Teotihuacano alors qu'ils se dirigeaient vers le sud, ou par les Zapotèques alors qu'ils se dirigeaient vers le nord, par les Mayas alors qu'ils s'aventuraient vers l'ouest, ou un groupe mystérieux connu sous le nom d'Olmeca-Xicallanca qui se sont soulevés dans la région plus à l'est au cours de la même période. Les traits de toutes ces civilisations et cultures peuvent être trouvés au sein de Xochicalco, ce qui a conduit à la théorie commune qui était un creuset multiculturel où les biens et les idées étaient échangés entre toutes ces cultures.


Diagramme de Chicomoztoc La réponse à la question de savoir qui étaient les mystérieux fondateurs de Xochicalco réside peut-être dans les Olmeca-Xicallanca, qui sont l'une des tribus enregistrées comme annonciatrices du lieu de naissance légendaire de la civilisation mexicaine, les grottes de Chicomoztoc. Cette légende a peut-être ses racines à Teotihuacan, qui a été nommé par les enfants les plus célèbres de Chicomoztoc, les Mexica/Aztèques, et signifie « lieu de naissance du dieu ». Jusqu'à présent, cinq grottes ont été découvertes sous ses trois pyramides principales. Cela soulève certainement la possibilité que les sept tribus légendaires de Chicomoztoc qui peuplaient le centre du Mexique et la région autour de Xochicalco étaient en fait des groupes fuyant la ville défaillante de Teotihuacan au cours des VIe et VIIe siècles. Xochicalco et Cacaxtla (domicile des Olmeca-Xicallanca) ont toutes deux atteint leur apogée au moment du déclin terminal de Teotihuacan, ce qui suggère que ces deux villes ont soit contribué à sa chute en se faisant concurrence pour ces ressources essentielles (principalement le coton), soit ont été choisies. destinations pour les habitants de Teotihuacan qui ont abandonné leur ville vieillissante, isolée et surpeuplée.

À son apogée, le réseau commercial de Teotihuacan s'étendait sur toute la longueur et la largeur de la Méso-Amérique alors qu'ils cherchaient à maintenir leur ville en plein essor grâce au commerce. Ils sont connus pour avoir subjugué la ville zapotèque de Monte Alban à la recherche du coton et influencé l'expansion de la ville maya de Tikal à la poursuite du jade, qui comprenait la fondation de centres commerciaux à Copan et Quirigua sur la frontière lointaine du sud-est. l'est de la Mésoamérique.


W0107 : Xochicalco : Stèle 3 À Xochicalco, il existe des exemples clairs d'une influence de Teotihuacano à la fois dans l'architecture et ses monuments. Les exemples les plus importants sont les trois stèles qui ont été trouvées enterrées dans le temple des stèles. La stèle 3 représente clairement le dieu de Teotihuacano Tlaloc, avec les lunettes distinctives (voir fig. W0107), tandis que les deux autres stèles représentent un dieu connu sous le nom de Quetzalcoatl, le serpent à plumes, qui a également ses racines à Teotihuacan. La stèle 2 a une image de Teotihuacan et est censée décrire comment Quetzalcoatl a créé le quatrième (ou cinquième) soleil là-bas. Le serpent à plumes est également audacieusement représenté sur la pyramide des serpents à plumes, qui a également été construite dans une forme d'architecture emblématique de Teotihuacano connue sous le nom de style "talud-tablero" 8221.

Cependant, la Pyramide des Serpents à Plumes, superbement sculptée, présente également un certain nombre de personnages vêtus de vêtements synonymes des Mayas et assis de manière typiquement maya (voir fig. W0074 ). Les trois stèles qui ont été excavées du temple des stèles sont également dans un style artistique plus en accord avec les Mayas et le quatrième soleil, qui apparaît représenté sur la stèle 2, était l'âge de l'homme maya (la croyance du Mexique central était que c'était le cinquième soleil). Les Mayas étaient également très attachés à la conception du temple à portiques et cela se retrouve dans tout Xochicalco.

W0096 : Pyramide des Stèles

Ailleurs, des influences de Monte Alban peuvent être trouvées, en particulier dans le Northern Ball-Court, avec ses hauts murs distinctifs, et le Temple des Stèles, qui est construit comme un "système" autonome, identique à ceux trouvés à Monte-Alban. Curieusement, le système M et le système IV à Monte Alban présentent un axe nord-ouest de 15º malgré le fait que le reste de la ville au sommet d'une colline soit construit sur un véritable axe nord-sud. Xochicalco présente également ces deux alignements différents, avec le temple des stèles faisant face à 15º au nord-ouest et le complexe sud, y compris la place des deux glyphes, aligné sur un véritable axe nord-sud est-ouest. Une autre caractéristique que les deux villes partagent est un tube zénithal, avec l'Observatoire de Xochicalco et l'Observatoire de Monte Alban comportant un puits qui empêchait la lumière directe du soleil d'entrer dans leur chambre à moins que le soleil ne se déplace directement au-dessus, ce qui se produisait deux fois par an. Curieusement, ce phénomène est en corrélation avec le calendrier sacré utilisé dans toute la Méso-Amérique, car le nombre de jours entre le soleil se déplaçant directement au-dessus de sa tête lors de son voyage vers le sud et son retour au-dessus de sa tête lors de son voyage vers le nord est exactement de 260 jours à Xochicalco. La pyramide du soleil de Teotihuacan a également été conçue pour capturer l'événement zénithal en faisant face au point à l'horizon où le soleil se coucherait les jours zénithaux - un alignement qui était également à environ 15º au nord-ouest.
W0085 : Alignement du Complexe Est Remarquablement, l'alignement perpendiculaire de la Pyramide de la Lune, 15º à l'est du nord, était également aligné avec la montée des pléiades qui s'est produite quelques heures après le coucher du soleil zénithal. À Teotihuacan, toute la ville était disposée sur ce hors axe et Xochicalco tous les bâtiments de la place centrale, du terrain de balle nord et du complexe est reproduisent Teotihuacan et font face au soleil couchant du jour du zénith à 15º au nord-ouest . Pendant ce temps, le Eastern Ballcourt suit l'Avenue des Morts et s'étend sur 15° à l'est du nord, jusqu'aux pléiades. Quant à Monte Alban, le système IV et le système M présentent tous deux le style architectural talud-tablero qui est synonyme de Teotihuacan et ont été construits entre 450 et 500 après JC lorsque Teotihuacan régnait sur la ville.

Il semble donc que Xochicalco était fondamentalement aligné sur Teotihuacan, à la fois physiquement, scientifiquement et religieusement - et il serait donc logique qu'il soit également aligné politiquement. Les preuves indirectes s'additionnent certainement pour suggérer qu'un groupe de migrants de Teotihuacan était en effet responsable de la construction de Xochicalco et c'est à travers eux que les influences de Monte Alban et maya ont été introduites. Les preuves suggèrent également que Xochicalco a été spécialement conçu pour l'observation céleste et non comme une citadelle, construite pour se défendre et contrôler les colonies voisines.

W0100 : structures de Xochicalco encadrées par les montagnes

Les sommets des collines étaient des lieux sacrés pour les années mésoaméricaines et de nombreuses villes ont été construites devant les collines pour les vénérer. Un exemple parfait est la pyramide de la lune de Teotihuacan, qui a été construite pour imiter et vénérer le puissant mont Gordo qui domine l'arrière-plan lorsqu'il est vu de l'avenue des morts. Étonnamment, à Xochicalco, les structures de la ville semblent également avoir été construites pour reproduire les collines qui l'entourent (voir fig. W0100). Presque toutes les villes perchées de la période classique ont été construites pour servir un objectif religieux et scientifique - celui d'observation céleste (La Quemada, Teotenango, Monte Alban, etc.), et ce n'est que pendant le déclin des IXe et Xe siècles qu'ils ont été modifiés pour servir de forteresses. La zone entourant Xochicalco est particulièrement pauvre pour l'agriculture et il aurait été clair pour ses constructeurs qu'elle ne supporterait pas une grande population, donc sa position a presque certainement été choisie pour l'observation céleste et solaire. Les astronomes mésoaméricains sont connus pour avoir utilisé des collines lointaines comme marqueurs et les bâtiments ont été placés en conséquence. Le nombre incroyable de pics et de vallées sur les collines escarpées de l'horizon oriental (voir fig. W0100) a donné à Xochicalco une capacité unique de rechercher et d'enregistrer les cycles célestes et de développer et coordonner les deux calendriers sacrés et solaires distincts qui ont été utilisés dans toute la Méso-Amérique. . Ce rôle central dans l'astrologie et les calendriers pan-mésoaméricains semble être évident parmi les sculptures de la Pyramide des Serpents à Plumes, que certains chercheurs pensent avoir été construite pour accueillir et commémorer une rencontre entre les "Seigneurs du Temps" qui sont venus à Xochicalco pour assister à un événement céleste clé et pour recalibrer les calendriers sacré et solaire.

W0074 : Pyramide du serpent à plumes mettant en vedette des principes et des personnages artistiques mayas, y compris les « Seigneurs du temps »

Ce n'était pas seulement le noyau cérémoniel de Xochicalco qui était centré sur la science et la religion, mais aussi son commerce, qui semble avoir été la fabrication de lames d'obsidienne. Une grande partie de la domination de Teotihuacan s'était construite autour du commerce de l'obsidienne, car ils l'exploitaient en quantités énormes. L'obsidienne jouait un rôle important dans les cérémonies religieuses, mais était également essentielle pour la chasse et l'usage domestique, et la clé de la constitution d'une armée puissante. Grâce à son rôle de centre religieux influent et à son enrichissement grâce au commerce, Xochicalco a pris de l'importance et a exercé un pouvoir politique énorme dans les districts environnants. Malheureusement, il semble que le succès de Xochicalco ait entraîné un boom démographique qu'il n'a pas pu supporter. La vallée environnante n'était pas équipée pour nourrir son immense population, estimée à 10 000-15 000 environ, et lorsque les routes commerciales mésoaméricaines se sont effondrées au Xe siècle, ainsi que la majorité des grandes villes, Xochicalco était condamnée. Cet effondrement pan-mésoaméricain aurait été causé soit par une période de courants d'air longs et destructeurs, soit par une éruption volcanique qui a assombri le ciel et causé l'échec des récoltes. Il existe des preuves des deux. Mais Xochicalco a certainement partagé son destin avec de nombreuses autres villes de la période classique, et d'abord les murs érigés, les fossés et autres éléments défensifs pour empêcher sa population affamée, avant de finalement succomber à la tourmente, à quel point la ville a été rituellement brûlée puis abandonnée en vers 900 après JC, après seulement 250 ans d'occupation.


Xochicalco : Temple des Stèles

Officiellement répertorié comme bâtiment A et connu familièrement sous le nom de Templo de los Tres Estelas, le temple des stèles est également appelé pyramide de la stèle, pyramide des étoiles et temple de la lune. La pyramide des stèles se trouve à l'extrémité sud de la place centrale et offre des vues spectaculaires et ininterrompues sur les horizons environnants du nord-nord-est dans le sens des aiguilles d'une montre vers l'ouest, ce qui en fait un endroit idéal pour observer les événements célestes. Alors que sa voisine, la pyramide des serpents à plumes, attire presque toute l'attention documentée, le temple des stèles est une structure bien plus impressionnante à voir.

W0103 : Vue du Temple des Stèles (en haut à gauche) depuis l'Acropole

Un certain nombre de facteurs suggèrent que le temple des stèles est un ajout remarquable et inhabituel au cœur du centre cérémoniel de Xochicaco. Le premier d'entre eux est son emplacement apparemment au-delà de la place centrale, et il semble que les constructeurs aient dû étendre la place pour lui faire de la place. La place centrale serait carrée, avec l'acropole sur le flanc ouest et la structure 4 sur le flanc est se terminant toutes deux à son extrémité sud, avec un escalier menant au niveau suivant. Du bord de cette place carrée près de l'acropole, vous pouvez voir la plate-forme surélevée qui a été construite pour soutenir l'extension de la place centrale pour accueillir le temple des stèles (voir fig. W0103 ci-dessus). W0089 : Arrière du Temple des Stèles Vu d'en bas à l'angle sud-est, cette extension est d'autant plus spectaculaire que les fondations s'élèvent impérieusement pour soutenir l'énorme base pyramidale du Temple des Stèles (voir fig. W0089 ). Cela suggère que le temple des stèles n'était pas destiné à faire partie du complexe cérémonial central de Xochicalco et a peut-être été ajouté plus tard. Ceci est souligné par la façon dont il surplombe le mur de fondation à l'ouest, plutôt que de regarder de manière invitante vers la place centrale. Le résultat est qu'il ressemble à un espace privé et ne fait pas partie du complexe.

À l'intérieur de la pyramide des stèles, le concept d'un complexe privé autonome est encore renforcé, car l'escalier de la base pyramidale vous mène à travers un portique privé et dans un patio isolé qui est flanqué des côtés nord et sud par une série de pièces, qui étaient probablement à la fois des zones de préparation et des quartiers d'habitation. Devant le bâtiment du côté sud de la place se trouve une structure en pierre qui semble avoir été un autel.
W0110 : Place intérieure du Temple des Stèles Enfin, à l'extrémité de cette place privée, sur son flanc ouest, se trouve un escalier menant à une structure de temple surélevée. Ce complexe autonome présente des similitudes avec les systèmes M et X de Monte Alban, qui est également situé au sommet d'une colline avec un environnement très similaire. Ces "systèmes" autonomes particuliers à Monte Alban ont peut-être été l'œuvre des Teotihuacano, qui ont pris le contrôle de la ville au 4ème siècle alors qu'ils étendaient leur réseau commercial de plus en plus à l'ouest pour répondre aux besoins de leur ville en plein essor. .


W0108 : Stèle 2 Des preuves d'une influence de Teotihuacano et zapotèque sont également attestées dans les trois stèles trouvées dans le temple privé qui se trouve au sommet de la pyramide des stèles. Les stèles ont été découvertes lors de fouilles en 1960-61 et avaient été peintes en rouge, délibérément brisées et enterrées au centre du temple dans l'antiquité - un acte qui est censé représenter le meurtre des statues. Ils sont répertoriés sous les noms de stèles 1, 2 et 3 et sont maintenant conservés au Museo Nacional de Antropologia de Mexico. On pense que la première stèle raconte l'histoire de la transfiguration de Quetzalcoatl dans l'étoile du matin, suivie de son voyage dans le ciel pour visiter la pyramide du serpent à plumes, qui est représentée au dos, suivie de sa descente dans le monde souterrain et #8211 c'est principalement l'histoire du transit de 260 jours de Vénus à travers la sphère céleste sous le nom de Morning Star, y compris une observation importante à Xochicalco. Au sommet de la deuxième stèle, la stèle 2 (fig. W0108), se trouve le glyphe « Mouvement » ou Nahui Ollin, qui est censé refléter le quatrième âge. Sous le glyphe se trouve le même visage que celui que l'on trouve sur la stèle 1 et que l'on pense être Quetzalcoatl émergeant des mâchoires d'un monstre serpent (les mâchoires encadrent la tête, avec les dents visibles au-dessus du front et le museau enroulé au-dessus, tandis qu'un la langue bifurquée tombe sous le menton - les yeux sont probablement les boucles qui sont à l'extérieur des mâchoires à peu près alignées avec les yeux de l'homme). Sous le visage se trouve un cœur saignant entouré de croix de style maya et du symbole du cordon torsadé “mat”, avec quatre points en dessous. On pense que ce script se rapporte à l'histoire de Quetzalcoatl se sacrifiant pour créer le cinquième soleil et l'âge de l'homme, qui se produit après que Quetzalcoatl soit réincarné en tant qu'étoile du matin et tire le soleil du monde souterrain (cet acte est représenté dans le ciel quand Vénus est vue à l'horizon oriental juste au-dessus du soleil avant le lever du soleil). L'arrière de Stela 2 présente un bâtiment qui semble représenter le minuscule temple d'Atetelco à Teotihuacan et rassemble le concept selon lequel Quetzalcoatl a créé le cinquième soleil à Teotihuacan. Un certain nombre de représentations glyphiques d'Acatl, roseau sacré, sont peut-être conçues pour affirmer la relation entre Teotihuacan et le lieu de naissance primordial de la civilisation, connu sous le nom de Tollan, ce qui signifie « parmi les roseaux ».


W0107 : Stela 3 L'influence de Teotihuacan est soulignée sur la Stela 3 (fig. W0107 ), qui représente le dieu de l'eau primordial de Teotihuacan, Tlaloc, qui est immédiatement reconnaissable à ses yeux de lunettes distinctifs, des serpents suintant des coins de sa bouche. Cependant, cette figure centrale peut en réalité être Quetzalcoatl prenant l'apparence de Tlaloc, car le visage est situé exactement là où Quetzalcoatl apparaît dans les deux autres stèles. De plus, au bas de la stèle 3 se trouve une représentation moins connue de Tlaloc, avec la bouche béante représentant une entrée de grotte, ses dents maladroites les stalactites trouvées à l'intérieur et la langue tombante l'eau sacrée qui coule de la montagne. Ce concept est assez particulier à Teotihuacan, où l'imposant Mont Gordo, qui encadre la Pyramide de la Lune, semble avoir été la principale source d'approvisionnement en eau de la mégalopole. Cette combinaison de Quetzalcoatl et de Tlaloc, ou plutôt de Quetzalcoatl jouant le rôle de Tlaloc, sert à deux fins. Premièrement, il continue l'histoire de la création du cinquième soleil en détaillant la capacité de Quetzalcoatl à se transformer en vent qui souffle dans les nuages ​​de pluie et conduit Tlaloc aux champs pour nourrir les graines de maïs que Quetzalcoatl a données à l'homme. . Deuxièmement, cela démontre que Quetzalcoatl était soit une forme de Tlaloc, soit supérieur à Tlaloc, promouvant ainsi la divinité protectrice de Xochicalco.


W0968T : Quirigua : Stèle C
W0960T : Quirigua Stela A Les stèles de Xochicalco sont parmi seulement une poignée de stèles sculptées trouvées dans le centre du Mexique et ressemblent curieusement aux stèles de Quirigua, une ville située à la frontière sud-est de la Méso-Amérique. Là, une paire de stèles érigées au VIIIe siècle se combinent avec un autel zoomorphe pour raconter l'histoire de la création et la liaison de trois pierres au début du quatrième soleil maya (voir fig. W0960T et W0968T et l'article sur The Maya pierres de création). Fait intéressant, Quirigua était un vassal de Copan et a été fondé en 425 après JC presque immédiatement après l'arrivée d'un seigneur de Teotihuacan via Tikal pour prendre le pouvoir à Copan (voir l'article sur l'autel Q). Cela pourrait être une coïncidence, mais il est certainement plausible que les trois stèles érigées à Xochicalco aient été conçues pour représenter les trois pierres liées ensemble au début du quatrième soleil maya.

Par son architecture et ses monuments, le Temple des Stèles relie clairement les trois grandes civilisations de l'ère classique : les Teotihuacano, les Zapotèques et les Mayas. Il est tentant de penser que ce magnifique édifice représentait et célébrait une nouvelle union – une liaison de ces trois pierres de civilisation – et marquait le début d'une nouvelle ère. Les stèles ne racontent peut-être pas simplement l'histoire de la création, mais racontent l'histoire d'une nouvelle création, d'une nouvelle ère, d'une nouvelle religion et d'un nouvel ordre mondial - une union qui est comparée au mythe de la création et à la liaison de les trois pierres. Cette union peut également être enregistrée sur la pyramide voisine des serpents à plumes, qui porte également les caractéristiques de ces trois civilisations majeures dans ses murs sculptés et son architecture.


Immeubles

Les bâtiments de Xochicalco sont situés sur plusieurs niveaux spatiaux d'une colline s'élevant à 120 mètres au-dessus du fond de la vallée. Les surfaces planes des différents niveaux ont été obtenues par remblayage et excavation, c'est pourquoi des murs de soutènement hauts, inclinés et revêtus de pierre ont été nécessaires pour la stabilisation. Celles-ci étaient autrefois recouvertes d'une couche de stuc peint. Tous les bâtiments sont situés dans un anneau mural qui a été partiellement excavé et reconstruit sur le versant sud de la montagne. Il y a aussi une porte, à partir de laquelle un chemin en briques, seulement partiellement exposé, mène au niveau suivant.

La plupart des bâtiments de Xochicalco se caractérisent par un plan d'étage rectangulaire, souvent presque carré, avec une large entrée, qui est généralement divisée par deux piliers en brique. A l'entrée se trouve une pièce plus ou moins étroite qui s'étend sur toute la largeur du bâtiment. De là, un simple passage mène à l'antichambre, d'où il pénètre dans l'intérieur proprement dit. Le toit était probablement constitué de poutres en bois avec une épaisse couche de pierre et de stuc. D'une travée correspondante, il était soutenu par des supports en bois, dont des traces ont souvent été laissées dans le sol en stuc.

Place sud

Là, la Plaza est située entre les deux temples et C . Les deux temples sont construits en image miroir. Ils reposent sur une base pyramidale avec un escalier en brique menant à la place. Au niveau du socle de la pyramide se trouvent les temples réels, qui ont tous deux un grand vestibule accessible par une large entrée divisée en trois parties par deux piliers en brique. Sur le mur du fond, une entrée étroite mène à la salle du temple, qui est tout aussi large que l'antichambre, mais beaucoup moins profonde. Au milieu de la place se trouve un socle bas qui a été plusieurs fois agrandi et sur lequel se dresse une stèle avec seulement deux glyphes. Sur le côté nord de la place se trouve le bâtiment E (également appelé Gran Pirámide), qui donne l'impression d'une haute pyramide avec de larges escaliers depuis la place. En fait, il s'agit de la partie correspondante du mur de soutènement du troisième niveau, avec trois structures superposées dans le tablero-talud profil (remblais, un champ vertical coulé au-dessus, une large bande verticale en saillie au-dessus) tandis que la structure en forme de pyramide réelle de quatre structures conçues identiques. Au milieu de la façade se trouve un large escalier à larges limons. Seuls de petits vestiges du mur d'enceinte du bâtiment du temple actuel au sommet de cette pyramide ont survécu.

La place sud est délimitée au sud par deux bâtiments presque exactement en miroir composés de deux rangées de pièces de part et d'autre d'un large passage. Ce passage est accessible par un large escalier depuis un niveau inférieur (aujourd'hui un parking abandonné).

De ce point, une route goudronnée clairement en pente mène à l'ouest après le terrain de balle 1 en direction de la palais et la puissante pyramide non fouillée du Malinche.

La grande montée

Du coin nord-ouest de la place sud, on arrive à une structure traversante : un mur central est précédé d'un portique (au sud avec des panneaux muraux particulièrement larges), et le passage situé au centre à travers le mur est divisé par deux piliers. Des deux côtés du portique nord, il y a des restes d'escaliers qui mènent au toit de ce bâtiment. Ce bâtiment limitait l'accès à la place rectangulaire adjacente. La place était encadrée sur deux côtés par le remblai à gradins du niveau supérieur. Le remblai se poursuit sans fouille vers l'ouest. À différents niveaux du remblai, il y avait des bâtiments étroits et allongés avec des ouvertures en forme de portique sur la place.

Un escalier monumental, partiellement restauré, avec des limons particulièrement larges menait de la place à un palier. De là, une continuation de l'escalier menait à une seconde structure traversante et à une place carrée. Du côté opposé, un escalier étroit mène finalement au niveau supérieur et à la structure de passage qui s'y trouve à la grande place.

Développement de bord

À l'est de la Gran Pirámide, il y a un bâtiment remarquable : autour d'une cour intérieure rectangulaire légèrement plus basse, il y a des pièces en forme de portique sur les quatre côtés, qui s'ouvrent sur la cour par des passages formés par des piliers muraux. Côté ouest, l'enfilade des pièces est enjambée par un escalier dit volant qui mène au niveau du toit. C'était aussi le seul accès à ce complexe, qui montre son isolement particulier.

Place centrale

Au plus haut niveau de la montagne de Xochicalco, il y a une place rectangulaire irrégulière bordée à l'est par une série de bâtiments bas parallèles au mur d'enceinte sur son bord. Au sud-est, la place est délimitée par le bâtiment UNE , et au sud par une structure d'entrée au sommet d'un escalier de niveau intermédiaire. La structure d'entrée se compose d'une longue pièce rectangulaire, qui a une large entrée au sud vers l'escalier monumental au-dessus du mur d'enceinte, qui est divisé par quatre piliers muraux épais. L'entrée opposée à la place n'est que deux fois moins large. À l'ouest, la place est fermée par l'Acropole, un ensemble légèrement plus élevé de bâtiments qui se fondent les uns dans les autres. La limite au nord est formée par la chute du mur d'enceinte le plus élevé. Un peu à l'est du centre de la place se trouvent deux bâtiments avec un plan d'étage identique. La pyramide du sud est devenue connue sous le nom de pyramide du serpent à plumes en raison de sa décoration de façade de celle du nord, seuls les murs extérieurs non décorés et les vestiges minimes d'un ancien bâtiment du temple supérieur ont été exposés.

Pyramide du Serpent à plumes

La pyramide n'a jamais été entièrement recouverte de terre et de gravats, les reliefs sont restés largement visibles, l'édifice a été entièrement exposé et consolidé par Leopoldo Batres au début du 20ème siècle. Il se compose de deux structures disposées l'une au-dessus de l'autre. La partie inférieure est entièrement conservée, la façade présente une partie en pente plus élevée (Talus, espagnol : Talud). C'est cette partie qui est ornée de tous côtés d'un total de huit serpents à plumes enroulés dans un relief de pierre en relief. Entre les enroulements, il y a des représentations de personnes assises avec des coiffes élaborées et des volutes suggérant un langage devant leurs visages ou des signes calendaires avec des coefficients numériques dans un système de points de barre. Un haut panache de fumée s'élève des panneaux. Le mode de représentation suggère une analogie structurelle avec un manuscrit enluminé plié composé de 4 feuilles (recto et verso). Une surface verticale (en espagnol : tablero) dépasse légèrement au-dessus de cette partie en pente, dans laquelle des blocs de relief individuels sont placés de manière incohérente. Ces blocs ont été retrouvés dans les décombres par Batres et utilisés arbitrairement. Ce n'est que du côté est que se trouvent les blocs, vraisemblablement dans leur forme d'origine, et ont été remis en place. A l'entrée du côté ouest se trouvent également les reliefs en pierre dans leur stockage d'origine, qui contiennent des caractères picturaux complexes non calendaires, dont la signification est inconnue. Le mur est probablement la partie inférieure (talus) du mur, sur laquelle, comme dans la première marche, se trouvait une surface verticale inférieure, derrière laquelle se cachait le toit en poutres de bois. Il ne reste plus rien à l'intérieur des supports nécessaires à la toiture. Lors de fouilles dans les années 1990, un bâtiment précédent a été découvert à l'intérieur de la pyramide, qui, comme les pyramides C et RÉ, se compose d'une antichambre et d'une pièce principale, la connexion entre les deux se faisant par un large passage, qui est divisé par deux piliers en briques. Une plate-forme carrée basse a été trouvée à l'intérieur de la salle principale.

La signification des reliefs en pierre n'a pas encore été déchiffrée. Sur le côté gauche du côté ouest, à côté de l'escalier en porte-à-faux, il y a une représentation énigmatique dans l'enroulement des serpents à ressort, qui semble peut-être indiquer une corrélation entre différents systèmes de calendrier ou un remplacement d'un système par un autre (plus détaillé). Des panneaux de calendrier peuvent également être trouvés sur le côté droit des escaliers, ainsi que dans d'autres parties de la façade. Un cycle de 28 jours semble lisible à partir des distances de plusieurs dates.


Pyramides de Xochicalco

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Une ville ancienne dont le nom dans la langue aztèque de nahuatl signifie « Dans la maison des fleurs », Xochicalco peut avoir abrité jusqu'à 20 000 personnes entre 700 et 900 de notre ère. On pense qu'il a été fondé par des commerçants et artisans mayas engagés dans le commerce à longue distance avec la civilisation de Teotihuacan et le site contient un hybride stylistique d'éléments des deux cultures.

En 900 de notre ère, le site semble avoir été détruit puis abandonné. Des fouilles archéologiques ont mis au jour des preuves d'incendies, de massacres et de vandalisme qui suggèrent peut-être que Xochicalco avait atteint un stade d'effondrement sociétal, de guerre civile ou d'invasion.

La pyramide est en excellent état et le redoutable serpent à plumes qui l'entoure et les représentations de seigneurs mayas royaux en font un site vraiment exceptionnel à visiter et à explorer. Il y a un musée et des visites qui vous donnent un aperçu de la vie quotidienne, du sport et des croyances de la civilisation qui a vécu et est morte ici.

Vous verrez des terrains de jeu de balle pyramidaux, des bains de sueur, des glyphes représentant des jaguars et des hiboux, des autels, des sculptures, une grotte qui s'aligne pour se remplir de lumière au solstice d'été et, si vous avez de la chance, de superbes iguanes noirs à queue épineuse qui ressemblent à Godzilla.

A savoir avant de partir

Méfiez-vous des nombreux iguanes à queue noire épineux semi-domestiques qui habitent ce site et qui sont un autre point fort d'un voyage à Xochicalco. Portez un écran solaire, des vêtements légers et un chapeau si vous visitez pendant l'été mexicain (de juin à septembre) ou vous pourriez vous retrouver avec une insolation.


La Pyramide de Xochicalco - Raconte-t-elle l'histoire de l'Atlantide ?

Je viens de poster un article sur mon interprétation personnelle des glyphes de la pyramide de Xochicalco et ses liens avec l'idée d'une patrie perdue des dieux qui a péri dans un cataclysme mondial. Vous pouvez retrouver l'intégralité de l'article ici :

Voici un résumé des points clés :

- La patrie d'origine des dieux est représentée au niveau inférieur de la pyramide comme une île avec un temple (indiquant peut-être la nature sacrée de l'île), accompagnée du glyphe "9 oeil de reptile", traditionnellement associé au vent et avec Quetzalcoatl (comme le dieu du vent). Le nom de l'île, inscrit dans un cartouche, pourrait donc être lu comme « île des vents ». La date elle-même pourrait avoir une relation avec la date du cataclysme supposé

- A feathered serpent, accompanied by glyphs of the wind (indicating that the serpent is a "celestial" serpent), encircles the island, describing an ondulating movement along the entire perimeter of the pyramid. This is a well known imagery in Mesoamerica associated with comets and other celestial events (after Napier and Clube).

- The obsessive repetition of the serpent motif is highly suggestive of some recurring astronomical event, like the passage of a comet
Giant flames are shown erupting from the island, as if the intent was to represent a fiery catastrophe brought about by the passage of the serpent-comet. The island itself is apparently surrounded by the snake, whose tail is depicted as something similar to a giant wave surpassing the crest of the island-temple. Finally, the island sinks and is submerged by the waters.

- In the next scene, a seated figure, likely a depiction of Quetzalcoatl himself, is shown as being carried by the waves on what appear as snakes, accompanied by the usual glyph of the Wind.

- The set of bas-reliefs immediately above contains a depiction of the "Lords of Time". These enigmatic figures are identified as priests and astronomers by their headdress (containing the trapeze and ray symbol of the year), carry a mysterious bag and are associated with a set of geographic place names. We might see in these figures a company of gods or demi-gods, carrying with them the seeds of civilization and later becoming the founders of Cities (whose names are inscribed in cartouches right above)

- The top surviving registry depicts great military leaders accompanied by fragmentary scenes, which are likely mythical in character. If the interpretation of these seated figures as the Lords of Xochicalco is correct, then the message of the pyramid becomes clear as establishing a mythical lineage of kings.
It is likely that the rulers of Xochicalco would see themselves as the direct descendants of that company of gods that first carried the seeds of civilizations to Mexico from their sunken homeland in the Eastern Ocean

- There are striking resemblances between this account and the Edfu Building Texts, which similarly picture the story of the destruction of the original homeland of the gods by an enemy (which is also curiously depicted as a snake), and the "resurrection" of this previous world of the gods.

Personally I think the story of Atlantis is a metaphor for the pre-flood world.

I know that some don't believe in a global flood.

But it seems that every culture that has a flood in their mythology, also have a story of an advanced race of people, similar to Atlantis. Each story of such advanced race ends in a flood from God as punishment for abhorrent behavior.

Seems like too much of a coincidence to be a coincidence.

I think Atlantis is the story of everyone before the flood, and not merely one lost city. I think Plato turned the mythology into a metaphor of one city to teach morality.

So you may be correct in your finding.

If Atlantis was as advanced as some say

There would be some strong evidence surviving Most likely Atlantis was just little bit more advanced than others

There is no consensus on the meaning of the symbolism of Monument 19 from La Venta. The strange object resting above the head of the man (a priest?) sitting in the coils of the serpent is usually interpreted as a reed boat (due to its shape), even though this interpretation would require it to be turned upside down.

The seated figure also seems to be wearing an elaborate headdress. In one hand, he carries some elongated objects that could be scrolls or tablets, while in the other hand he carries a "bag", which is curiously identical to the objects apparently carried by other supposed civilizing Gods or cultural heroes from Mesopotamia. Compare with any depiction of Oannes, for instance.

Compare with any depiction of Oannes, for instance.

Depictions of Apkallu like Oannes (Adapa) came somewhat later than the Sumerian myth itself.

As for the bucket and cone:


We are fortunate to possess ritual instructions from the series šēp lemunutti ina bīt amēli parāsu, translated 'to block the entrance of an enemy into someone's house' . Among the relevant texts are ritual instructions that make it clear this goal is obtained by carefully crafting apotropaic ritual figurines and by burying them in strategic locations around the house to ensure the occupants are protected. Wiggermann has made a detailed study of these texts, and some details emerge: The figurines of the fish apkallu and bird Apkallu have some of their most prominent attestations in this Apotropaic function and the ritual instructions dictate that 7 bird apkallu were to be underneath the headboard of the bed, while 7 fish apkallu were to be buried underneath the threshold barring entrance to any hostile force. The Apkallu figurines were to be fashioned of clay and "all beings of clay (including the dogs and the apkallu) are called bīnūt apsê, "creature of the Apsû: (I 144): thus they are distinguished from the fro the bīnūt šamê. "the creatures of heaven", being the gods of tamarisk (l 143). The figures of clay are the şalmu sākip lemnūti ša Ea u Marduk, "the statues repelling the evil ones, of Ea and Marduk", stationed in the house "to expel the foot of evil."

Wiggermann further details that The Apkallu in relief as well as in figurine sometimes carries the banduddû "bucket", in one hand. In rituals the bucket was filled with water, and it follows that "the exorcist imitates Marduk, who, on the advice of Ea, takes water from the "mouth of the twin rivers", casts his spell over it, and sprinkles it over the sick man." The effect of the sprinkling of holy water is the release (pţr) of the threatened man.

The most common item in the hands of the Bird Apkallu and the Fish Apkallu is the cone. The item is terms 'purification instrument' and the literal translation of mullilu is "cleaner." Wiggermann adds that the identity of the cone is still being debated: male inflorescence of the date-palm, or cone of a coniferous tree? (The Akkadian term millilu does not give a clue.)

Wiggermann draws some conclusions here, some if which bear on the reliefs featuring also the Sacred tree:

b) One Object, the cone, appears only when the figure in question carries a bucket in its left hand. The value of the cone must in some way be dependent on the value of the bucket.
c) The texts indicate that the bucket contained holy water effectuating "release." As was proposed before, the dependent cone "purifier" (mulillu) held in the right hand activated the holy water, it was a sprinckler (Klengel-Brandt, Rittig, CAD M/1 189a.).
d) The figures carrying buckets (and cones) are engaged in a purification ritual. As will be seen below, this accords well with their function of apkallu.
e) Figures carrying cones point their cone at the sacred tree, the king, the courtiers (stearns AfOB 15 64ff.). Figures standing in doorways and apparently pointing their cones at nothing, are perhaps best thought of as pointing their cones at passing visitors, just as weapons and the gestures of greeting are directed at the visitors, and not at the building.
f) The sacred tree benefits from the activities of the genii, the genii do not need the tree, cf. Stearns AfOB 15 70ff. It is not necessary to understand the meaning of the tree in order to understand the meaning of the figures with bucket and cone. For the tree we refer to Poroda AASOR 24 108ff., Madhloon Sumer 26 137ff, Stearns AfOB 15 70ff. Genge AcOR 33 321 ff., Hrouda BaM 3 41ff., Kolbe Reliefprogramme 83ff., Bliebtrue Flora 37ff., and passsim, Parker Essays Wilkinson 38.

These figures were merely charms against evil spirits. There's no myth of Adapa walking around with a bucket.


Xochicalco

Nos rédacteurs examineront ce que vous avez soumis et détermineront s'il faut réviser l'article.

Xochicalco, (Nahuatl: “In the Place of the Flower House”) fortified ancient city known for its impressive ruins. It is located on the top of a large hill and parts of surrounding hills near Cuernavaca, in Morelos state, Mexico.

Xochicalco was built after the fall of Teotihuacán primarily during the 8th and 9th centuries ad . Its ruins reveal multicultural influence, including Aztec, Zapotec, and Olmec elements. Xochicalco soon became an important trading centre, its strategic location making it an entrepot for goods from the Pacific coast, Puebla, Tlaxcala, and more distant regions. The reason for the city’s decline is a matter of speculation.

Excavations, begun in 1909, have revealed a number of structures, including the so-called Pyramid of the Feathered Serpent ( Quetzalcóatl), two ball courts, and a variety of houses and plazas. The Pyramid of the Feathered Serpent displays a number of reliefs—such as plumed serpents and men with elaborate headdresses—indicating strong Mayan influence. Xochicalco was declared a UNESCO World Heritage Site in 1999.


Pyramid of the Feathered Serpent, Xochicalco - History

As Teotihuacan's influence faded in the 8th century, other cities vied to fill the vacuum, among them Cacaxtla and Xochicalco. Located on major trade routes that linked the central highlands with the Gulf of Mexico and the Maya area farther south, Xochicalco absorbed cultural influences along with trade goods.

Despite many Maya design features the influence of Teotihuacan predominates, so much so that the suspicion arises that its builders may have been refugees from that great city's collapse. "Refugees" may be too benign to describe Xochicalco's builders for it could be that the rise of this new city and its regional influence actually contributed to Teotihuacan's decline (Coe, 120).

With a population of more than 20,000, Xochicalco was situated on a series of hills in what is now the state of Morelos. From the large religious and ceremonial center the city's defenders could look over the countryside from all angles. In the distance a lake provided water for the city. And the hills themselves were terraced for agriculture and dwellings of the lower classes, while the ruling classes lived in sumptuous, well defended, apartments near the center.

Before the Great Pyramid lies the "Plaza of the Two Glyph Stele" flanked by two platforms with stairs labeled simply "Structure C" and "Structure D." The columns on these structures once supported roofs. The stela (look carefully: it's in the center of the picture, on the altar) contains glyphs that are interpreted to mean "Reptile Eye" and "10 Cane," which certainly was a very important date that may have had something to do with Quetzalcoatl.

From the top of "Structure D" the South Ballcourt is visible to the southwest. The largest and widest of three ballcourts at Xochicalco, its I-shape is thought to have been the prototype for the ballcourts at Tula and, later, at Aztec sites..

Behind the ballcourt is a causeway that leads to a sprawling residential complex. An unexcavated temple is on the hill at the end of the causeway.

The narrow passageway leading to a large open courtyard and partially reconstructed stairs going to the main upper plaza are evidence of the impediments placed on any invader&mdashas is the stone blocking a doorway at right.

The pièce de résistance at Xochicalco is the Temple of the Feathered Serpent or, more accurately, the platform for the Temple of the Feathered Serpent. The temple that capped the platform (imagined in the drawing at right) is largely gone but it's lower tier remains and is visible in the photograph above. The building was reconstructed in 1909 by Leopoldo Batres (who excavated and somewhat imaginatively reconstructed Teotihuacan's Pyramid of the Sun about the same time). As it now stands, the structure, rather small for an important temple, measures 69 by 61 feet at its base and stands only 54.5 feet high.

The deeply cut raised relief on all four sides of the building has no less than eight Feathered Serpents wriggling around Maya-style seated figures, who may have represented rulers or priests (center of photograph below). The Feathered Serpent theme suggests that this group of glyphs was inspired by the great Feathered Serpent pyramid at Teotihuacan&mdashthough on a much smaller scale.

The Feathered Serpent, identified as Quetzalcoatl, has "speech scrolls" coming from its mouth, which look for all the world like a split tongue, curled. (What do they say?)

At the bottom left corner of the panel is a glyph, "9 Reptile Eye." The Teotihuacan-style number is composed of a horizontal bar, signifying 5, plus four dots below it together they equal 9. Reptile Eye appears elsewhere in Xochicalco, specifically as one of the glyphs on the "Two Glyph Stela." It also is found at Cacaxtla and, before either of them, at Teotihuacan. 9 Reptile Eye may be a name or a date or, perhaps, both. As a name at least one scholar, Alfonso Caso (Mexican archaeologist who died in 1970), saw it as equivalent to "9 Wind," one of the names of Quetzalcoatl. As a date, it has been read as 743, a year in which an eclipse of the sun occurred, during which priests gathered at Xochicalco and fine-tuned the calendar.

By climbing the steps between the Feathered Serpents, the visitor may look down into the interior of the temple base (right). In 1993 the fill was removed from the base and, not surprising given the common practice of building new temples and pyramids over others, there were the remains of an earlier temple.

The northern ballcourt is not far from a cave that was transformed into a solar observatory. The explanatory text at the entrance of the dark passageway reads in part: "In its interior there is&hellipa large room with an hexagonal opening through which one can observe the passing of the sun in its movement towards the Tropic of Cancer and its return, which occurs between the 14/15 of May and the 28/29 of July."

Building on hills that they terraced to provide maximum defense, the people of Xochicalco responded to different social and political conditions than did their predecessors at Teotihuacan, which did not even have city walls. Though evidence that defenses were actually required may be lacking, the very fact that the city flourished for some 250 or more years during a turbulent time of competing city states, makes one think that its citizens were prudent builders.

Nevertheless, round about 900 the ceremonial center, including elite residences, burned. The evidence is an abundance of carbon remains along with what looked like intentionally broken stelae. That the city was not destroyed by enemies but by an internal revolt may be deduced from the fact that lower-class housing remained intact and the city continued to function as a village for numbers of years after.


Religion

Alike other places in Mesoamerica, two main deities were worshiped in Xochicalco: the one of the earth and the one of the water and wind. Their original names are not known, but it is clear that they correspond to gods who later on were denominated Feathered Serpent and Tlaloc. The most revered god was Tlaloc. His ceremonies took place on the largest squares and on the most important pyramids. The Feathered Serpent was probably a deity of the elite, since most of its representations and sanctuaries where in the upper part of the city.

A great number of the monuments and sculptures that remained at the end of Xochicalco, were covered with stucco, to erase the former references. A new divinity appeard as well, represented as a figure emerging from the jaws of a feathered serpent, who later would become Quetzalcóatl, the wise god, transmitter of culture, and who sacrificed himself for humanity.

Xochicalco is mainly known for its Pyramid of the Feathered Serpent, the emblematic building of this archeological site. More about, on the image pages.



Commentaires:

  1. Rexford

    D'accord, beaucoup la jolie chose

  2. Blade

    Il y a aussi d'autres manques

  3. Milmaran

    Félicitations, pensée brillante



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