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Gilgamesh luttant deux taureaux

Gilgamesh luttant deux taureaux



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Gilgamesh Wrestling Two Bulls - Histoire

David & amp Jonathan
et l'épopée de Gilgamesh, partie 2
L'HOMOSEXUALITÉ ET LA BIBLE, Supplément
Par Bruce L. Gerig

H éléments omoérotiques dans l'épopée – Le grand assyriologue Thorkild Jacobsen, à la fin des années 1920, a été le premier érudit à affirmer que la relation entre Gilgamesh et Enkidu devait être comprise comme étant de nature sexuelle et il a basé son point de vue sur deux premières scènes de l'épopée de Gilgamesh, l'une décrivant l'état malheureux d'Uruk et l'autre détaillant deux rêves de Gilgamesh. 1 Dans le deuxième rêve (à la hache), dans la tablette de Pennsylvanie (OBV), Gilgamesh dit à sa mère, “Je l'ai aimé et j'ai cohabité/avec lui, comme si c'était une femme…” Plus tôt, dans le premier rêve (de météores), la mère de Gilgamesh lui a dit que ce symbolisme signifie que quelqu'un comme lui viendra et “vous vous réjouirez” et “l'embrasser…” (les deux traductions de Jacobsen). 2 Jacobsen a conclu que ce symbolisme de rêve "ne peut pas signifier autre chose que que des rapports homosexuels vont avoir lieu entre Gilgames[h] et le nouveau venu". 8221 qu'après avoir rencontré la prostituée Shamhat, il a des relations sexuelles continues avec elle pendant une semaine entière. Ce que les dieux veulent, c'est qu'Enkidu "neutralise" Gilgamesh après qu'ils soient tombés amoureux, et rétablisse ainsi la tranquillité d'Uruk. Passant à la scène d'ouverture, alors, où Gilgamesh opprime la jeunesse d'Uruk, Jacobsen croyait qu'en raison de la force surhumaine et de la vigueur sexuelle de Gilgamesh, il avait saisi à la fois les fils et les filles d'Uruk pour satisfaire sa passion sexuelle. En fait, la vigueur sexuelle était considérée comme faisant partie intégrante du fait d'être un homme et un héros. 3

Cependant, peu de commentateurs ultérieurs ont adopté l'interprétation de Jacobsen, au moins dans son intégralité et en particulier son point de vue sur le roi ayant des relations sexuelles avec les fils. Même Jacobsen, au milieu des années 1980, a suggéré que Gilgamesh avait peut-être joué beaucoup trop brutalement dans le jeu de hockey, populaire auprès des jeunes d'Uruk, les blessant gravement. Gilgamesh et Enkidu ont eu une relation sexuelle. En 1976, il a décrit l'interaction de Gilgamesh avec Enkidu comme un « rejet du mariage » et citant le psychiatre Harry Sullivan (1953), il a suggéré qu'il s'agissait d'une amitié d'enfance avec une union sexuelle, l'une de ces relations amoureuses que les jeunes adolescents de sexe masculin ont parfois, qui est plus tard suivi par le mariage hétérosexuel. 5 Cependant, comme le note Susan Ackerman, au cours des deux dernières décennies, il est apparu un intérêt de plus en plus renouvelé pour le point de vue de Jacobsen sur la relation Gilgamesh/Enkidu comme étant de nature sexuelle, car les chercheurs ont découvert de plus en plus d'indices indiquant cela dans le langage et images de l'ancienne version babylonienne (OBV) et de la version standard finale (SV). 6

Neal Walls souligne également que la présomption d'hétérosexisme dans l'interprétation historique a été particulièrement influente parmi les interprètes, "qui attribue aux auteurs et aux personnages littéraires une expérience hétérosexuelle cohérente et normative [attendue]" qui s'applique le plus automatiquement & #8220comme ils reconstruisent avec imagination la vision du monde de l'ancienne littérature du Proche-Orient. Pourtant, de nombreux hommes homosexuels reconnaissent immédiatement le désir homoérotique dans l'histoire de Gilgamesh et Enkidu. En effet, de plus en plus de lecteurs aujourd'hui d'identités diverses concluent que ces deux héros étaient des amants et non de simples amis platoniques (sans activité sexuelle entre eux). Pourtant, Walls suggère que « l'amour homosexuel » est probablement la meilleure façon de décrire cette amitié intense, qui comprend un lien émotionnel fort et englobe un large éventail de sentiments et de comportements, en plus des contacts génitaux. 7

Admiration de la beauté masculine – Au début de l'épopée, Gilgamesh et Enkidu sont décrits comme de très beaux mâles. Dans la scène d'ouverture, le narrateur attire l'attention sur le “corps séduisant de Gilgamesh” (Murs), 8 disant qu'il était “beau, le plus beau des hommes, / … parfait” (Kovacs, I 49-50, p. 4). Plus tard Shamhat la prostituée dit à Enkidu qu'il trouvera Gilgamesh “rayonnant de virilité, la virilité est la sienne, / L'ensemble de son corps est d'une beauté séduisante <kuzbu>.” (Foster, I 236-237, p. 10). Georges traduit kuzbu comme "grâce au charme", mais Irene Winter note que kuzbu indique une « allure séduisante » plus qu'un simple attribut passif, c'est une énergie qui émane du possesseur pour éveiller l'observateur maturité magnifique est l'ensemble de son corps” (italiques ajoutés). 11 Plus tard, après le bain, lorsque Gilgamesh secoue ses longues mèches flottantes, c'est si sensuel que le voyeuriste Ishtar veut immédiatement sa “fruits” (Dalley) 12 – pour profiter de “son attrait sexuel” (Walls) 13 et de ses “prouesses sexuelles” (Gardner et Maier). 14 Foster traduit kuzbu en tant que beauté, et Ferry en tant que "votre sperme". Pour en venir au fait, elle avait hâte de coucher avec lui. Shamash le dieu du soleil rappelle à Enkidu “le beau Gilgamesh” (George) à qui la prostituée l'avait présenté. 16 de La beauté d'Enkidu pas tant de bruit est fait dans le texte, bien que la prostituée Shamhat après une semaine d'amour s'écrie, “Tu es beau, Enkidu, tu es juste comme un dieu !” (George, I 207, p. 8). De plus, la foule s'exclame lorsqu'elle aperçoit Enkidu pour la première fois, “En construction, il est l'image de Gilgamesh…” (George, II P 184, p. 15), qui devait indiquer une forme musclée, semblable à celle d'Adonis.

Comme le note Neal Walls, en examinant l'homoérotisme dans l'épopée de Gilgamesh, il faut se rappeler que cette épopée est née parmi l'élite masculine privilégiée de la tradition des scribes, puisque la lecture et l'écriture étaient des prérogatives masculines tout au long d'une grande partie de l'histoire humaine, y compris l'ancienne Mésopotamie. Par conséquent, l'attention répétée portée ici à la beauté masculine représente une imagerie homoérotique dans ce contexte intrinsèquement masculin et cette culture androcentrique (centrée sur l'homme). 17 En fait, l'amour de Gilgamesh pour Enkidu pourrait être comparé au regard de Narcisse, ce beau jeune grec qui est tombé amoureux de son propre reflet dans une flaque d'eau. Gilgamesh répond à Enkidu comme à quelqu'un qui lui ressemble physiquement, reflétant la force et la beauté du roi et, comme l'a noté Jean-Pierre Vernant, l'amour narcissique conduit naturellement à l'homoérotisme. 18

Jeux de mots et autres jeux de mots dans l'épopée – Un jeu de mots dans l'écriture implique un mot qui ressemble et rappelle un deuxième mot, révélant un sens caché et ajoutant souvent un élément ludique ou humoristique au texte. 19 En 1982, Anne Draffkorn Kilmer a attiré l'attention sur trois jeux de mots dans l'Epic, l'un impliquant kisru (météorite) = kezru (prostituée aux cheveux bouclés) qui apparaît dans le premier rêve de Gilgamesh. Ici, kisru (“ball” ou “meteorite”) sonne comme kezru, ce qui signifie littéralement "un homme aux cheveux bouclés (habillés)" et fait référence à un homme qui portait ses cheveux de cette manière distinctive afin d'annoncer qu'il était une prostituée. 20 Un autre jeu de mots implique hassinnu (hache) = assinnu (prostituée sacrée ou eunuque au service d'Ishtar) dans le deuxième rêve. 21 Ici, le mot akkadien hassinnu (“axe”) rappelle le son similaire assinnu, l'homosexuel "potentiellement asexué et souvent passif" (Leick), 22 qui a peut-être été un prostitué au service d'Ishtar (Kilmer, Walls). 23 Cependant, d'autres interprètes soutiennent que le assinnu n'était peut-être qu'un musicien ou un danseur castré attaché au culte d'Ishtar (Lambert, Dalley), mais pas une prostituée. 24 Les deux jeux de mots suggèrent alors, au moins, que comme une prostituée (kezru) Enkidu attirerait Gilgamesh sexuellement 25 et cela comme un eunuque (Assinnu) il assumerait un rôle féminin ou "émasculé" en tant que destinataire de l'agression sexuelle masculine de Gilgamesh. 26

Un troisième jeu de mots implique zikru (“mot/discours, double/égal”) = zikru/zikaru (homme/homme) = sekru (un eunuque au service d'Ishtar)). En 1989, Stephanie Dalley soulignait que l'utilisation de zikru (ce qui signifie “mot, discours,” etc.) dans l'épisode où Enkidu est créé suggère fortement des jeux de mots avec zikru/zikaru et sekru. 27 Zikru(“speech”) se trouve (notez les italiques devant) où Anu, le père des dieux, dit à Aruru la déesse mère, “Maintenant, créez ce qu'Anu commandé, et ainsi elle a conçu en elle ce qu'Anu commandé…” (Foster, I 96 100, p. 6). Encore, zikru se trouve également ici dans l'instruction Anu’s qu'Enkidu devrait être créé en tant que Gilgamesh’s “double” (Speiser, I ii 31, p. 74) ou “equal” (Foster, I 97, p. 6), un autre sens. Une telle répétition de zikru rappelle également un troisième sens du mot (“man”) ainsi que la consonance similaire sekru, que Dalley a défini comme une personne « d'affinités sexuelles incertaines [un eunuque-travesti] qui a été trouvée en particulier à Uruk associée au culte d'Ishtar. une homologue masculin pour Gilgamesh et un émasculé partenaire (passif) pour son désir érotique aussi. 29

Un autre jeu de mots, dans la scène d'ouverture, implique pukku et mekku (“ball and stick”) = les organes génitaux masculins. Kilmer a également souligné que pukku et mekku, la grosse balle en bois et le long bâton de hockey qui étaient utilisés dans les jeux sumériens, en particulier lors des mariages, symbolisent probablement "l'énergie insatiable et l'appétit sexuel de Gilgamesh". Ce symbolisme est ensuite transféré dans les deux rêves de Gilgamesh, qui comprennent une balle (une météorite) et un bâton (une hache), qui, selon Kilmer, indiquent l'arrivée de “M. Ball and Stick” lui-même, Enkidu. 30 Jacobsen a décrit cette rondelle en bois comme étant en forme de rein, ce qui ressemblerait encore plus à des testicules. Un tel symbolisme semble indiquer sans équivoque une future relation homoérotique et sexuelle qui se produira entre Gilgamesh et Enkidu.32

Des allusions sexuelles apparaissent également dans la scène où Enkidu et Gilgamesh se rencontrent pour la première fois, dans les jeux de mots “devant” (= érection), “foot” (= pénis) et aussi dans la progression de l'émotion et de l'action. La tablette de Pennsylvanie (OBV) dit que lorsqu'Enkidu entre dans Uruk à la recherche de Gilgamesh, il “marches [devant] /, Et la demoiselle <Shamhat> derrière lui” (Speiser). 33 Dalley note comment isaru (“front, upright”) peut aussi signifier “penis” et il y a donc probablement un double sens ici (un mot avec plus d'un sens, l'un d'eux risqué). 34 Ackerman suggère que lorsqu'Enkidu s'approche de Gilgamesh à la porte de la chambre nuptiale, il peut être considéré comme "portant une magnifique érection". De plus, lorsqu'Enkidu bloque la porte de la chambre nuptiale avec son "pied" & #8221 cela peut être lu comme une autre référence phallique, puisque "pied, pieds" était couramment utilisé comme euphémisme pour "pénis" dans la Bible et d'autres langues sémitiques occidentales. 36 Gwendolyn Leick note que les références au “pied,” puis à une soudaine faiblesse (“l’agenouillement”) qui laisse place à la tendresse (“baiser”) est ici “assez révélatrice” et peut être lu comme suggérant « une autre sorte de lutte [faire l'amour]. » Pourtant, cela est présenté d'une manière si ambiguë qu'il peut encore être lu en surface comme « droit », si ce n'est pas le cas avoir la perspicacité pour regarder plus profondément. Cependant, ce symbolisme sexuel expliquerait pourquoi ni Gilgamesh ni Enkidu ne manifestent plus de désir pour les femmes après leur rencontre. Cette lutte initiale fut bientôt suivie d'une autre sorte d'entremêlement des corps (sexuel). Comme le note Walls, "Cela suggère que leurs pulsions érotiques sont [désormais] remplies l'une dans l'autre, car les rêves de Gilgamesh laissent présager" Gilgamesh veut seulement poursuivre son amitié exclusive avec le fidèle et aimant Enkidu. 38

Préférence pour une relation homosexuelle par rapport à une relation hétérosexuelle – Susan Ackerman a noté une utilisation concentrée du verbe “amour” (ramou) en trois parties de l'histoire.39 La première scène où ramou est regroupé (5 fois) est l'endroit où Gilgamesh a ses deux rêves, du rocher et de la hache (tablette I), qui parlent de Gilgamesh aimant l'Enkidu à venir. 40 La deuxième scène est la demande en mariage d'Ishtar (tablette VI), où le verbe « aimer » apparaît à plusieurs reprises (6 fois), mais ici dans le contexte négatif de Gilgamesh refusant les avances hétérosexuelles de la déesse. 41 De plus, dans cette section, le nom “lover[s]” apparaît 2 fois. 42 La dernière section où ramou est regroupé (12 fois) se trouve dans les adresses de Gilgamesh (tablette X) à la barmaid, au passeur et au héros des inondations, où Gilgamesh raconte à quel point il aime toujours Enkidu et lui manque. 43 Ces scènes contrastent vivement aimer un autre homme (Enikdu) et ne pas aimer la femme (Ishtar). Les interprètes ont également souligné la double utilisation frappante de “caresse” (hababou) dans la tablette I, 44 que Jerold Cooper considère comme « plus certainement un euphémisme pour les rapports sexuels. » 45 Dans le premier cas, Enkidu a pris Shamhat la prostituée, et sa passion a caressé <hababou> et l'embrassa” – comme avec une érection d'une semaine, il s'est couplé avec elle (George, I 193-195, p. 8). Puis, quelques lignes plus tard, nous avons Gilgamesh rêvant que, comme une femme, il aimait, caressait <hababou> et embrassa son futur compagnon (George, I 256 267 284 289, p. 10-11), symbolisé par la météorite (boule) et l'étrange hache (bâton) et faisant allusion plus intimement aux organes génitaux masculins d'Enkidu 46 et à lui en tant que partenaire sexuel. Dans le même temps, David Greenberg souligne comment, dans le passé, les météorites étaient considérées comme féminines, par ex. la météorite enchâssée à Pessinus en Phrygie (maintenant la Turquie occidentale) qui était vénérée à l'époque gréco-romaine comme une image de la déesse mère Cybèle. Il suggère également que le “axe … étrange de forme,” mentionné dans la tablette de Pennsylvanie (George, P 31, p. 102) pourrait avoir été le genre à deux têtes que seules les déesses ou les adorateurs de déesses portaient en procession et qui étaient probablement utilisés et portés par les prêtres eunuques d'Ishtar. 47 Piotr Michalowski a également suggéré que la hache dans le rêve de Gilgamesh pourrait être un symbole de castration (émasculation). 48

Comme le note Neal Walls, après que Gilgamesh ait rencontré Enkidu, il est suffisamment enchanté pour renoncer à son rendez-vous sexuel avec la nouvelle mariée, ainsi qu'avec toutes les futures mariées à Uruk. En fait, le mépris total des héros pour les femmes en tant qu'objets érotiques contraste fortement avec leur ancienne passion exprimée envers les femmes et leur exploitation de la sexualité féminine. En fait, l'épopée ne donne au lecteur que des images négatives du désir hétérosexuel, par ex. dans la réponse animale d'Enkidu à la prostituée nue (qui fait son devoir) et dans les passions inconstantes d'Ishtar (mortelles et déshumanisantes). Cela contraste avec l'amour émotionnel, l'engagement et l'épanouissement que Gilgamesh et Enkidu trouvent dans leur attachement l'un à l'autre. 49 L'intense rancune d'Enkidu envers Ishtar le place dans le rôle d'un amant rival jaloux et lorsqu'il entend qu'il doit mourir, 50 il semble beaucoup plus préoccupé d'être séparé de Gilgamesh que de sa propre mort. 51 En dehors d'une proximité avec sa mère, Gilgamesh n'a d'autre relation intime (démontrée par des baisers, des étreintes et des mains tenantes) qu'avec Enkidu (Jeffrey Tigay). 52 Ackerman souligne que l'imagerie du rêve, le match de lutte et la scène de la mort, tous pris ensemble, suggèrent que Gilgamesh et Enkidu assument le rôle de compagnons de conjoints l'un pour l'autre pendant toute la période de temps qu'ils passent ensemble, de la moment où ils se rencontrent jusqu'à ce que la mort les sépare.

Flexion des genres et partage entre les genres " Thorkild Jacobson a noté que tout au long de l'épopée, la relation amoureuse et sexuelle de Gilgamesh et Enkidu " rivalise avec le mariage et le remplace ". En cela, Enkidu assume, en général, le rôle féminin, secondaire, de soutien. Après avoir rencontré Shamhat, la prostituée habille l'Enkidu nue avec une partie de son vêtement féminin (George, II 70, p. 13). Enkidu continue de laisser pendre ses longues mèches "comme celles d'une femme" (George, I 106, p. 5), épaisses et luxueuses 55 et soufflant dans le vent comme onduler du grain. Gilgamesh imagine faire l'amour à ses symboles de rêve d'Enkidu “comme une épouse” (George, I 256,267,284,289, p. 10-11). Plus tard, Enkidu interprète les cinq rêves de Gilgamesh sur leur chemin pour trouver Humbaba (tablette IV), qui était typiquement une activité féminine (rappelez-vous que la reine mère avait précédemment interprété les rêves de Gilgamesh). 56 Après la mort d'Enkidu, Gilgamesh se voile le visage « comme une mariée » (George, VIII 59, p. 65). Enfin, Gilgamesh rejette la suggestion de la serveuse de bar du mariage (hétérosexuel), ce qui implique qu'Enkidu était sa femme (Speiser, X Meissner fragment III 13, p. 90) et Enkidu reste le seul pour qui Gilgamesh a des yeux d'amour, au fin de l'épopée. 57 Tous ces indices suggèrent que Gilgamesh et Enkidu ont eu une relation sexuelle amoureuse, 58 des plus profondes et des plus complètes. De plus, ce qui est remarquable, c'est que cette relation n'est pas simplement décrite comme étant d'homme à femme, mais de mari à femme. 59

Il y a aussi (quelques) occasions où Gilgamesh est décrit comme affichant ce qui pourrait être qualifié de caractéristiques féminines, par ex. quand il pleure comme « une veuve ou une femme qui pleure sur la mort d'Enkidu 60 » les lamentations publiques étant typiquement l'activité des femmes dans l'ancienne Mésopotamie, 61 ainsi qu'en Israël (cf. Garcíacutea-Treto, p.63). Puis, il va et vient, à côté du cadavre d'Enkidu, comme une lionne qui a été privée de ses petits (sa famille). 62 Pourtant, les deux héros semblent masculins selon les normes traditionnelles. À plusieurs reprises, ils font preuve de courage, de combativité et d'honneur. 63 Dans l'ensemble, nous avons ici une relation « non orthodoxe » de deux guerriers virils qui s'aiment en tant qu'hommes s'identifiant comme des hommes, avec la ligne floue entre l'amour platonique et l'amour sexuel. 64 Bien sûr, Ishtar la déesse de l'amour avait déjà élargi les frontières sexuelles en faisant l'amour avec des partenaires humains, divins, animaux et oiseaux (bien que tous hétérosexuels) auxquels elle était attirée. 65

Une analyse plus approfondie, en particulier en rapportant cette épopée à David et Jonathan – Il a déjà été noté dans notre étude de Jonathan et David que les termes “soeur” et “frère” sont utilisés dans divers passages bibliques ayant un sens érotique et appliqués à un “bien-aimé” ou “conjoint.” 66 Utilisations érotiques de “frèreOn les trouve aussi surtout dans les textes anciens babyloniens décrivant le rite sacré du mariage dans l'ancienne Mésopotamie, qui unissait sexuellement le roi d'une cité-État sumérienne (comme Uruk), avec la déesse Inanna (akkadienne : Ishtar), représentée par l'un des ses prêtresses. Dans un hymne, la déesse dit de son partenaire sexuel (vraisemblablement un roi), “Le frère m'a amené chez lui / M'a fait allonger sur son … lit de miel, / … / Mon frère le plus beau a fait 50 fois.” 67 Dans l'épopée de Gilgamesh, après qu'Enkidu eut un rêve terrible lui révélant qu'il allait bientôt mourir, il dit à Gilgamesh : Mon frère<ahum>, cette nuit quel rêve [j'ai rêvé!]…” Puis “Enkidu s'allongea devant Gilgamesh, ses larmes [coulaient] comme des ruisseaux : ‘O mon frère, mon cher pour moi c'est mon frère! Ils <les dieux> ne me relèvera [jamais] pour mon frère. [Parmi] les morts je m'assiéra, le seuil des morts [je franchirai] plus jamais [je poserai] les yeux sur mon cher frère.’” (George, fragment hittite III?i, p. 55, italiques ajoutés). Pourtant, l'étiquette la plus fréquemment utilisée par les deux hommes dans le SV est “ami” (ibru) ou “mon ami,” qui est utilisé pour désigner Enkidu par Gilgamesh ou le narrateur quelque 41 fois dans la seule séquence funéraire (tablette VIII). 68 En fait, l'Epic utilise sans cesse “friend”, jusqu'à 150 fois tout au long, pour décrire Gilgamesh et Enkidu l'un par rapport à l'autre. 69 Bien qu'aucun de ces termes ne prouve que la relation des héros était sexuelle, dans une relation homoérotique, de tels mots prennent certainement une connotation romantique. Enkidu’s “‘O mon frère <Gilgamesh>, qui m'est cher…’” (George, VII III? col. i, p. 55) rappelle David’s “mon frère Jonathan, très aimé étiez-vous à moi dans sa complainte (2 Sam 1:26, NRSV). Bien qu'aucun texte dans l'épopée ne dise que l'amour de Gilgamesh et d'Enkidu était merveilleux, dépassant l'amour des femmes (2 Sam 1:26), la façon dont leur amour homosexuel bloque l'amour hétérosexuel tout au long de l'histoire. Epic le démontre certainement en acte, sinon en parole.

Bien sûr, embrasser dans le Proche-Orient ancien pouvait indiquer différentes choses : l'hommage rendu par un inférieur à un supérieur, le respect exprimé entre égaux, ou l'affection impliquant l'intimité et souvent l'intimité érotique. 70 Après que Gilgamesh et Enkidu se soient embrassés (George, II Y 18, p. 17), ils deviennent rapidement amis et par la suite ils se concentrent entièrement l'un sur l'autre. La prostituée avec laquelle Enkidu s'accouplait est complètement oubliée, tout comme les rapports sexuels prévus de Gilgamesh avec la dernière mariée d'Uruk. En fait, ce changement est si immédiat, note Ackerman, qu'il est pratiquement impossible de ne pas penser que « l'Épopée signifie pour nous de voir Enkidu comme remplaçant la jeune mariée en tant qu'objet de l'intérêt érotisé de Gilgamesh ». Aussi , note Ackerman, 72 parce que cela va si bien qu'il est difficile de ne pas lire le baiser mutuel de Gilgamesh et Enkidu à la fin de leur match de catch 73 comme ayant des connotations érotiques, ainsi que le baiser quand Gilgamesh est réuni avec L'esprit d'Enkidu sorti pour un court moment de l'Enfer (Speiser, XII 86, p. 98). 74 Main dans la main est une autre expression physique d'affection trouvée entre Gilgamesh et Enkidu, 75 vues par ex. quand ils se prennent par la main pour discuter de l'idée dangereuse de Gilgamesh d'aller tuer Humbaba (George, II 182-183, p. 18), alors qu'ils visitent la forge pour fabriquer des armes (George, II Y 163-165, p. 20), alors qu'ils se rendent au palais pour demander la bénédiction de la reine mère (George, III 19-28, p. 23), et qu'ils retournent à Uruk après avoir tué avec succès le taureau du ciel ( Georges, VI 168, p. 54). Pourtant, Enkidu est également amené dans un relation d'alliance avec Gilgamesh – pas exactement comme le “pacte de mariage [à vie]” que Jonathan et David font seul ensemble (1 Sam 18:1-4) mais sous la forme d'un “pacte d'adoption” dans lequel la reine mère adopte Enkidu comme son fils et aussi comme le ‘frère’de Gilgamesh – au sens juridique , ainsi que dans un sens affectueux. La relation des hommes est ainsi formalisée et cimentée en utilisant un moyen juridique conventionnel qui était disponible. 76 Comme l'alliance entre Jonathan et David, cela sert non seulement de subterfuge dans le cadre social, mais aussi de dispositif littéraire pratique pour camoufler leur engagement et leur passion envers le même sexe dans l'histoire qui ne serait pas toujours confrontée à un public acceptant. 77 Puis, comme Achille et Patrocle (le célèbre héros grec et son compagnon dans Homère) L'Iliade), Gilgamesh et Enkidu fuient la ville surpeuplée pour l'intimité de la nature sauvage (note Walls) – sur un type de “lune de miel héroïque” – – où ils peuvent dormir ensemble sans être dérangés dans leur tente. 78

La polémique sur une lecture homosexuelle Malgré les affirmations énergiques que certains interprètes ont faites pour une lecture sexuelle de la relation entre Gilgamesh et Enkidu, d'autres interprètes ont toujours soutenu que ce n'était pas le cas. Il est souvent noté que des mots comme “frère, ” “baiser,” et “embrasser” peuvent véhiculer des significations non sexuelles aussi bien que sexuelles. 79 De plus, étant donné que les interprètes croient que dans l'ancien Proche-Orient, il était considéré comme honteux pour un homme d'agir comme une femme ou d'assumer son rôle passif dans le sexe, il est difficile d'accepter l'idée que dans l'épopée Enkidu se soumette à de telles une position féminine 80 et que l'homoérotisme jouerait un rôle si important dans un conte si répandu. David Halpern (1990) a soutenu que Gilgamesh et Enkidu, ainsi qu'Achille et Patrocle et David et Jonathan, étaient simplement des exemples d'un type d'amitié héroïque qui est mieux capturé par des termes comme camarade d'armes, aubaine [fermer] compagnons, etc., mais pas sexuels. 81 Gwendolyn Leick (1994) a fait valoir que le destin d'Enkidu était de compléter Gilgamesh en se lançant dans l'aventure et en gagnant la gloire, et non dans leur épanouissement sensuel dans les bras l'un de l'autre. 82 Martti Nissinen (1998) a écrit que la profonde amitié entre Gilgamesh et Enkidu s'exprime dans la « tendresse amoureuse » mais que « les passions sexuelles semblent s'apaiser au point que l'on peut parler d'un amour « spirituel » entre les deux hommes constituent un type de lien homosocial, qui est souvent fort dans les sociétés où les mondes des hommes et des femmes sont séparés. relation est décrite à l'aide d'une riche imagerie homoérotique. Ackerman note, en fait, que parce qu'il y en a tellement plus que ce à quoi on pourrait s'attendre dans une amitié non sexuelle, ces connotations homoérotiques semblent indiscutables. 84 Halpern reconnaît qu'il « ne fait aucun doute que le double usage de hababou (“to caresser”), appliqué à la réponse d'Enkidu à la prostituée, puis à la réponse de Gilgamesh aux symboles de rêve de son futur compagnon, 85 avec Gilgamesh plus tard pleurant les morts Enkidu “comme un veuve et son voile du visage comme une mariée, tout indique qu'Enkidu est un objet de désir sexuel. 86 Leick note dans les rêves de Gilgamesh comment kisru/kezru désigne un prostitué aux cheveux bouclés et hassinnu/assinnu aux « potentiellement asexués [castrés], aux homosexuels passifs » et, plus important encore, aux « forts sentiments érotiques » que ces symboles de pierre et de hache d'Enkidu suscitent à Gilgamesh. Elle note également le symbolisme sexuel varié intégré dans la scène de lutte. 87 Nissinen reconnaît que le texte suggère des "associations érotiques", en particulier dans le rejet par Gilgamesh de la proposition d'Ishtar, dans Gilgamesh aimant Enkidu "comme une femme", et dans sa couverture du visage d'Enkidu et #8220comme une mariée. En effet, Ackerman énumère six indices dans l'épopée qui sont maintenant largement reconnus comme pointant fortement vers une relation sexuelle érotique : (1) les expressions de Gilgamesh de « caresses » (hababou) et “aimant” (ramou) Enkidu “en tant qu'épouse” (2) la kisru/kezru jeux de mots (3) le zikru,zikaru/sekru jeux de mots (4) références euphémiques à l'excitation sexuelle et à l'apogée dans le match de lutte (5) Gilgamesh couvrant le visage du mort Enkidu "comme une mariée" et (6) Gilgamesh rejetant la demande en mariage d'Ishtar. 89

Gilgamesh en tant que rite de passage et personnage liminal – Susan Ackerman met en lumière les histoires de Gilgamesh/Enkidu et de David/Jonathan en appliquant des descriptions de rites de passage formulées par l'ethnographe Arnold van Gennep (1873-1957) et des descriptions de la “phaseliminale” développées par anthropologue Victor Turner (1920-1983). 90 Van Gennep a décrit trois phases dans le cadre de tout rite de passage, qui comprenaient : (1) séparation d'une structure sociale antérieure (2) liminalité (de seuil en latin, signifiant “seuil”), un état où le sujet existe entre l'ancien et le nouveau et (3) réincorporation, lorsque le sujet arrive finalement à un nouvel état stable avec de nouveaux droits et obligations. Bien que les folkloristes aient par la suite essayé de construire un « mononomythe » universel en appliquant cette théorie aux histoires de héros du monde entier, ils ont souvent cherché à lire des idées modernes (comme une recherche de soi) dans des contextes anciens où ils s'appliquaient à peine. 91 Victor Turner et ses partisans ont mieux réussi à appliquer la phase liminale de van Gennep à certains récits religieux. Il en est venu à voir l'étape liminale comme cruciale dans le processus de régénération ou de renouveau et ce rituel impliquait non seulement un drame social, mais aussi la communication de quelque chose de grande importance pour la communauté dans son ensemble. Un personnage liminal a souvent fait l'expérience d'une « liberté illimitée » au-delà de ce qu'il aurait normalement eu dans son cadre social. 92 Gilgamesh peut être considéré comme un personnage liminal de plusieurs manières : en ce sens qu'il est entre et entre (passant d'un stade de jeunesse incontrôlable à l'âge adulte mature) dans son existence en marge de la société (voyages dans le désert ) dans sa soumission aux exigences d'un chef (les dieux lui envoient des épreuves et des épreuves mais l'aident aussi à les surmonter) dans la rupture et le brouillage des frontières (les mâles androgynes prennent des caractéristiques féminines) et dans la révélation qui en résulte de vérités importantes pour lui et pour l'ensemble de la communauté (il faut accepter les limites de la vie humaine et les responsabilités de l'âge adulte, ce qui ne signifie pas en même temps qu'il n'y a pas de plaisirs de la civilisation dont on puisse encore profiter. 93

David comparé à Gilgamesh, en tant que personnage liminal – L'analyse des rites de passage et de la phase liminale qui jette tant de lumière sur l'épopée de Gilgamesh peut également être appliquée à l'histoire de David et Jonathan, mais avec des résultats plus mitigés. Gilgamesh apparaît sur la scène comme un « taureau sauvage » opprimant ses citoyens et étant complètement « insouciant » (George, I 30 234, p. 2,9). David apparaît également sur la scène (pas indiscipliné comme Gilgamesh mais) comme le plus jeune fils et un berger qui passe beaucoup de temps dans le désert avec ses moutons, jouant de la lyre (1 Sam 16:11,18). Dans le même temps, cependant, il est prévu qu'il devienne un vaillant combattant et éventuellement le roi d'Israël. 94 Bien que Gilgamesh soit déjà roi, il sait à peine ce que signifie agir en souverain responsable. Tout comme Gilgamesh est décrit comme « le plus beau » et « le plus beau dans la virilité » (George, I 62 236, p. 3,9), une attention répétée est également attirée sur la beauté saisissante de David (1 Sam 16 :12, 17:42). La phase liminale de Gilgamesh (entre et entre) commence lorsqu'il se lie d'amitié avec Enkidu, après quoi ils quittent la ville pour aller dans la nature à la recherche de Humbaba (tablettes IV-V) et la phase liminale de Gilgamesh se poursuit après Enkidu la mort de 8217, alors qu'il erre désespérément dans le désert (Tablettes IX-X). 95 De la même manière, la phase liminale de David commence lorsqu'il se lie d'amitié avec Jonathan (1 Sam 18:1-4), laissant derrière lui la maison de son père pour vivre définitivement à la cour. Ici, il ne faut pas négliger les réunions secrètes de Jonathan et David dans le champ, où sans doute Jonathan a passé de nombreuses heures seul avec David à l'instruire dans l'utilisation magistrale de l'épée et de l'arc (1 Sam 18:4) , ainsi que l'endroit où ils se sont rencontrés à d'autres occasions en privé (1 Sam 19:3 20:11,24,35 voir Schroer et Staubli, p. 29). Plus tard, bien sûr, David errera dans les régions sauvages les plus réelles à l'intérieur et autour de Juda, chassé par le hanté Saül (1 Sam 19:12, en particulier les chapitres 23-26). Le catalyseur alors pour Gilgamesh entrant dans sa phase liminale est Enkidu, le compagnon sur lequel Gilgamesh concentre son attention socialement et sexuellement et qui le soutient, le réconforte et l'aide d'innombrables manières. Pour David, Jonathan est le catalyseur et le compagnon, car ils partagent leurs cœurs, leurs pensées, leurs peurs et leur chair et Jonathan soutient, réconforte et aide David de toutes les manières possibles. Il existe un nivellement de statut égalitaire avec les deux paires, couramment observé dans les États liminaires : bien que Gilgamesh soit roi, lui et son compagnon se traitent plus ou moins comme des camarades égaux dans leurs aventures héroïques. De plus, bien que Jonathan soit le prince et que David soit le sujet, Jonathan continue d'essayer d'égaliser leur relation, même si cela ne devient pas du tout réciproque jusqu'à leur dernière rencontre (1 Sam 23:18). 96

D'autres comparaisons intéressantes peuvent être faites entre Gilgamesh et David. Enkidu juste avant sa mort appelle Gilgamesh "mon frère" et "mon cher frère" à plusieurs reprises, 97 et Gilgamesh dit souvent après la mort d'Enkidu combien il l'aime toujours. 98 Dans le cas de David, à propos de Jonathan, il est dit à plusieurs reprises au début qu'il aimait ou qu'il prenait beaucoup de plaisir à David (1 Sam 18 : 1,3 19 : 20 :17) puis après son mort David appelle publiquement Jonathan “mon frère” et “grandement aimé” (2 Sam 1:26). Les deux couples s'embrassent (George, II Y18, p. 17 1 Sam 20:41) pleurent amèrement quand la séparation leur est imposée (George, VII, III ? i, p. 55 VIII 45, p. 64 1 Sam 20:41, 2 Sam 1:12) et quand l'un survit à la mort tragique de l'autre, il pleure sans honte, laissant derrière lui une lamentation publique déchirante (George, VIII 65-188, p. 65-69 2 Sam 1:17-27 ). Les dieux apportent des tests et des épreuves à Gilgamesh, mais en même temps Shamash le dieu solaire l'aide à les surmonter. De la même manière, le Seigneur Dieu inflige à Saül un esprit maléfique et meurtrier qui oblige David à fuir pour sa vie, mais le Seigneur l'a également délivré "de tous les ennuis", à la cour et en fuite (cf. Psaume 34 :4-6, NRSV). Tout comme l'épreuve, la peur et la douleur marquent la route qui conduit Gilgamesh à devenir un chef sage, sensible et stable de son peuple, de même le Seigneur a tracé le même genre de chemin pour David afin de le préparer au trône d'Israël. 99 Bien sûr, il existe également des différences notables entre Gilgamesh et David. 100 Par exemple, Gilgamesh reste le partenaire agressif tout au long de sa relation avec Enkidu, alors que Jonathan débute comme le partenaire agressif mais se présente à la fin comme le partenaire soumis. De plus, Gilgamesh n'est pas en mesure de mettre fin à son deuil pour Enkidu après sa mort mais erre dans la dépression et dans le désert, vivant comme un animal en contraste, David est en quelque sorte capable (ou sent qu'il doit) passer de son chagrin à revenir aux fardeaux à portée de main, en poursuivant la lutte qui le conduira finalement à être le souverain oint sur tout Israël.

Langage et imagerie genrés et sexuels dans les deux histoires – Ces deux histoires présentent des similitudes intéressantes dans leur utilisation d'un langage et d'images sexués et sexuels. Par exemple, le langage féminin est appliqué au partenaire le plus passif, comme on le voit dans Enkidu dépeint comme “aimé, caressé et embrassé comme une femme” (dit quatre fois dans les rêves de rock et de hache de Gilgamesh) et dans Gilgamesh “couvrant le visage d'Enkidu comme une mariéeDe même, David se réfère à Jonathan dans son éloge funèbre comme quelqu'un dont l'amour pour moi était plus merveilleux, passant le amour des femmes” (italiques ajoutés dans les trois cas ci-dessus), plaçant Jonathan sous un jour féminin. L'attirance et l'attachement pour le même sexe sont toutefois perçus plus clairement, comme les femmes dans la vie du personnage principal sont écartées au profit d'un partenaire masculin. Après la venue d'Enkidu, Gilgamesh ne s'intéresse plus aux filles d'Uruk ni plus tard aux avances de la divine Ishtar, déesse de l'amour. De même, la relation et le mariage de David avec Michal sont mis entre parenthèses, mis de côté et rendus totalement hors de propos par son engagement et son attachement à Jonathan et aucun d'eux ne montre un réel intérêt à avoir une femme ou des femmes (bien que David épouse Michal très probablement pour raisons politiques) jusqu'à la fin de leur temps ensemble (1 Sam 20:42). Les deux histoires contiennent comportement homoérotique, mais seulement suggéré par l'utilisation d'un langage codé et ambigu, qui doit être déchiffré en lisant sous le texte de surface. Lorsque Gilgamesh rencontre Enkidu, il bloque Gilgamesh de la porte de la chambre à coucher de la nouvelle mariée avec son “foot” (pénis en érection), ce qui conduit à la fois à une lutte sportive, puis plus tard à une lutte amoureuse et ainsi la scène communique sur deux niveaux, ce qui s'est passé (dans le carré) et ce qui se passera plus tard (au lit).De la même manière, il y a un sens superficiel et un sens caché dans la scène où Saul maudit Jonathan pour ne pas s'être marié et avoir un héritier pour le trône (1 Sam 20:30). Ici, le langage est chargé d'insinuations sexuelles : avec des références à une “mère perverse” (désignant vraiment Jonathan, le fils pervers), une “femme rebelle” (c'est-à-dire Jonathan qui fait quelque chose de rebelle), la nudité/les organes génitaux de la mère (faisant allusion à la nudité de Jonathan et de David au lit et à leurs jeux génitaux), le "choix de David" (Jonathan prenant David comme compagnon de lit), et enfin une référence à la « honte » de Jonathan (montrant vraiment la honte que Saul estime que cette relation lui a apportée). L'activité sexuelle évoquée dans ce langage ironique et cette scène de flagellation est passée et présente - pas présente et future comme dans la scène de lutte épique - mais le caractère littéraire des deux descriptions de scène est très similaire. De plus, comme la beauté de Gilgamesh pousse Ishtar à désirer son "fruit" (Ferry : "semen"), comme celui de David "dépasse", dans sa scène de séparation avec Jonathan (1 Sam 20 : 41), dans une ligne qui a été endommagée (mutilée?), suggère que tous leurs baisers, étreintes, désir et passion avaient conduit David à éprouver une érection, qui a ensuite conduit à une éjaculation (probablement mutuelle). Lorsque la mort survient, il y a une grande lamentation et une expression d'amour offerte par le partenaire laissé pour compte. Quand Enkidu meurt, Gilgamesh pleure amèrement, il tient le corps d'Enkidu jusqu'à ce qu'il commence à pourrir, et il appelle tout le monde à se joindre à sa lamentable lamentation. Après la mort de Jonathan, David appelle tout Israël à se lamenter sur la "gazelle" (le beau Jonathan) et il déclare à tous combien l'amour de Jonathan était merveilleux pour lui, dépassant celui de n'importe quelle femme (même si David avait pris deux autres femmes). Gilgamesh finira par épouser deux femmes et prendre une concubine (“The Death of Gilgamesh,” SGP, Foster, p. 142-154, en particulier 66-67, p. 152). De même, Jonathan finira par se marier (une fois) et David prendra plus d'épouses et de concubines qu'on ne peut en compter sur les deux mains.

Pourtant, en tant que partenaire sexuel féminin, Enkidu et Jonathan ont tous deux un rôle important à jouer dans la vie, l'éducation et l'ascension de Gilgamesh et David, respectivement. Alors qu'Enkidu introduit Gilgamesh dans sa phase liminale, où il acquerra de l'expérience, de la compréhension et de la maturité afin qu'il devienne finalement un roi sage, productif et bien-aimé d'Uruk, de même Jonathan initie David dans sa phase liminale, où séparé de sa famille, Jonathan abrite, nourrit, instruit et prend soin du jeune David alors qu'il commence son périple périlleux et détourné pour devenir le roi le plus aimé d'Israël. Comme le note Ackerman, souvent avec les caractères liminaux, les frontières deviennent floues (y compris sexuelles) et les caractères ne se conforment pas aux normes sociales (telles que la dichotomie habituelle entre les sexes actif-passif). 101 Plus important encore, elle suggère que la féminisation de Jonathan peut avoir servi un objectif important pour le narrateur dans les livres de Samuel, en renforçant le droit de David de régner sur tout Israël. Le fait que Jonathan joue (ou soit présenté) dans un rôle féminin serait considéré par beaucoup comme déshonorant, le disqualifiant ainsi de jamais régner en tant que roi, tout comme la boiterie de Meribaal le disqualifiera plus tard pour une telle considération. En raison de la position de femme et du rôle d'épouse de Jonathan, il doit renoncer à toute prétention qu'il aurait pu avoir sur le trône. 102 Bien sûr, Jonathan a déjà volontairement cédé sa prétention au trône et son allégeance à David, par amour pour lui et par engagement envers la volonté du Seigneur. Pourtant, malheureusement, Enkidu et Jonathan doivent mourir et leurs partenaires subissent l'agonie de leur perte avant de pouvoir continuer à accomplir leur mission divine dans la vie et leur destin dans l'histoire.

Conclusion – Les références sexuelles ne se produisent pas dans l'histoire de David et Jonathan avec le genre de fréquence, de variété et d'intensité ou de qualité de jeu que l'on trouve dans l'épopée de Gilgamesh. Pourtant, l'inclusion de contenu érotique, la référence à un couplage sexuel inhabituel et l'utilisation d'un langage caché mais, en même temps, révélateur peuvent être clairement vus à la fois dans l'épopée et dans la description de l'ascension précoce de David sur le trône. Une analyse minutieuse de l'épopée de Gilgamesh (et notant également son influence étendue et sa large diffusion) soutient l'idée que le désir homoérotique et le couplage sexuel existaient dans l'ancienne Mésopotamie et qu'en outre, il a fait son apparition dans un grand texte littéraire, en particulier lié à la vie royale. . Pourtant, l'activité homoérotique physique tendait à n'être évoquée que de manière détournée, subtile, symbolique et subterfuge, sans doute à cause d'un certain sentiment officiel et répandu contre elle, bien que l'étendue de cette dernière soit impossible à déterminer. Comme le note Jean Botero, l'amour homosexuel pouvait être apprécié dans l'ancienne Mésopotamie (assez facilement) en ayant des relations sexuelles avec quelqu'un de son propre cercle, avec un domestique ou avec l'une des prostituées professionnelles. 103 Dans la Bible, le désir homoérotique et l'accouplement sexuel se trouvent dans l'histoire de Jonathan et David, incluse dans le grand Livre de Samuel et enregistrée dans son histoire de la cour. On ne peut pas soutenir qu'une loi (par exemple Lév 18:22, 20:13) était totalement omniprésente ou appliquée, et surtout parmi les libertés des classes supérieures et royales pourraient facilement être prises. Pourtant, les expressions physiques d'amour de Jonathan et David ne sont évoquées que dans le texte biblique, dans des actes camouflés (la conclusion d'une alliance d'amitié), dans un double langage (la malédiction de Saul contre Jonathan), et dans des expressions profondes d'émotions homosexuelles (leur scène de séparation et l'éloge funèbre de David) qui ne font qu'effleurer la surface de ce qui se passait réellement sexuellement. Il est sûrement plus exact de lire un peu plus le langage sexuel insaisissable dans les écrits historiques anciens sur l'activité homoérotique que de prétendre que rien ne s'est jamais produit à moins que le chercheur ne puisse trouver un enregistrement écrit intime. Enfin, il faut noter que ce sont les dieux mésopotamiens qui ont créé Enkidu pour Gilgamesh. De même, c'est le Seigneur Dieu d'Israël qui a planifié, préordonné et fourni à David Jonathan, dont la passion et la dévotion l'ont conduit à s'engager avec David, afin qu'il puisse l'éduquer, le nourrir et le protéger et le commencer son voyage vers le trône. Et pour que le berger et le tueur de géants continuent à reconnaître la main gracieuse de Dieu sur sa vie, même sous l'ombre de Saul à la cour. On ne peut s'empêcher de se rappeler les paroles de Job à la fin de sa grande épreuve, lorsqu'il a reconnu que les actes de Dieu sont des choses trop merveilleuses pour moi, ce que je ne savais pas (Job 42:3, NRSV) et de la perspicacité d'Isaïe, aussi, que les pensées et les voies humaines ne sont très souvent pas les pensées et les voies du Seigneur, qui sont beaucoup plus élevées que la compréhension humaine (Is 55 : 8 -9).

NOTES DE BAS DE PAGE : 1. Ackerman, p. 47. 2. Jacbosen 1930, p. 67-70. 3. Idem, p. 70-73. 4. Jacobsen 1990, p. 234. 5. Jacobsen 1976, p. 218, note en bas de page. 6. Ackerman, p. 50-51. 7. Murs, p. 12,14. 8. Ibid., p. 17. 9. Georges, I 237, p. 9. 10. Winter, Irene, 1996 cité dans Walls, p. 17-18. 11. Speiser, I v 17, p. 75. 12. Dalley, VI SBV i, p. 77. 13. Murs, p. 35-36. 14. Gardner & Maier, p. 83, n. 11. 15. Foster, VI 6, p. 46 Ferry, VI i, p. 29. 16. Georges, VII 138, p. 58. 17. Murs, p. 16. 18. Murs, p. 58, citant également Jean-Pierre Vernant, 1990. 19. Foster, p. xviii-xix. 20. Kilmer, p. 128 Foster, p. XIX cf. Dictionnaire assyrien … Université de Chicago, 8 (K), p. 316, kezru. 21. Kilmer, p. 128. 22. Leich, p. 266. 23. Kilmer, p. 128 Murs, p. 56. 24. Lambert, p. 152-53 Dalley, p. 126, n. 10. 25. Ackerman, p. 60. 26. Murs, p. 56 cf. Dictionnaire assyrien … Université de Chicago, I, Partie II (A), p. 341-42, assinnu. 27. Dalley, p. 126, n. 9-10. 28. Idem. 29. Ackerman, p. 66-67. 30. Kilmer, p. 129-130. 31. Jacobsen 1990, p. 234, n. 7. 32. Harris, p. 86. 33. Speiser, II v 7, p. 78. 34. Dalley, p. 152, n. 11. 35. Ackerman, p. 70. 36. Ackerman, p. 70 cf. Exod 4:25, Deut 28:57, Ruth 3:7, Isa 7:20, Ezek 16:25 (voir KJV) également Bandstra, BL, & AD Verhey, “Sex, Sexuality,” ISBE IV (1988 ), p. 432-33. 37. Leick, p. 266. 38. Murs, p. 49. 39. Ackerman, p. 72-73. 40. George, I 256 267 271 284 289, p. 10-11. 41. George, VI 48,51,53,58,64,79, p. 49-50. 42. Ibid., VI 44,46, p. 49. 43. Ibid., X 55,57,68,69,132,134,145,146,232,234,245,246, p. 77-85. 44. Ackerman, p. 53. 45. Cooper, Jerold, 1977 cité dans Ackerman, p. 254, n. 14. 46. Kilmer, p. 130. 47. Greenberg, p. 113. 48. Noté dans Kilmer, p. 128. 49. Murs, p. 59-60. 50. George, VII fragment hittite III ? je, p. 55. 51. Murs, p. 60. 52. Tigay, Évolution, p. 9, n. 20Harris, p. 86. 53. Ackerman, p. 71. 54. Jacobson 1976, p. 218. 55. Cf. Jacobsen 1990, p. 235. 56. Ackerman, p. 120. 57. Cf. Abusch, fragment Meissner (OBV) iii 13, p. 2. 58. Kilmer, p. 130 Ackerman, p. 73. 59. Harris, p. 86. 60. Kilmer, p. 130 Gardner & Maier, VIII ii 2, p. 187. 61. Kilmer, p. 121. 62. Georges, VIII 61, p. 65. 63. Murs, p. 56. 64. Murs, p. 56-57. 65. Ibid., p. 47. 66. Cf. Cantique des Cantiques 4:9,10,12 5:1,2 8:1 Tobie 5:21 7:11,15 8:4. 67. Kramer, p. 645 cf. Ackerman, p. 62. 68. Georges, VIII, p. 63-69. 69. Ackerman, p. 127. 70. Ibid., p. 67. 71. Ibid., p. 69. 72. Ibid., p. 67. 73. Georges, II Y 18, p. 17. 74. Speiser, XII 86, p. 98. 75. Murs, p. 61. 76. Ibid., p. 61. 77. Comstock, p. 87-90. 78. Murs, p. 61. 79. Cf. Ackerman, p. 73-74. 80. Ibid., p. 75-78. 81. Halpern, p. 77. 82. Leick, p. 268. 83. Nissinen, p. 24. 84. Ackerman, p. 81. 85. Georges, I 193, p. 8 I 256 267 284 289, p. 10-11. 86. Halpern, p. 81. 87. Leick, p. 265-266. 88. Nissinen, p. 23. 89. Ackerman, p. 83-84. 90. Ibid., chap. 4,5,8. 91. Ibid., p. 88-90. 92. Ibid., p. 90-95. 93. Ibid., p. 96-123. 94. Ibid., p. 200. 95. Ibid., p. 108-121. 96. Cf. Ackerman, p. 202-06. 97. George, fragment hittite III ? je, p. 55. 98. George, I 256 267 284 289, p. 10-11 X 68-69,145-146,232-234, p. 78,81,84, etc. 99. Ackerman, p. 206-07. 100. Ibid., p. 213-18. 101. Ibid., p. 103-05, 121-23. 102. Ibid., p. 222-23. 103. Botero, p. 101.

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TRADUCTIONS (BIBLE) : King James Version, 1611. Nouvelle version standard révisée, 1989.


La Légende de Gilgamesh

Les mythes sont des histoires traditionnelles qui abordent les différentes manières de vivre et d'être. Le mythe bien connu de Gilgamesh a été cité dans de nombreuses sources comme l'une des premières histoires de notre histoire humaine enregistrée provenant de la Mésopotamie, en Irak aujourd'hui, bien que certains soutiennent qu'il ne s'agissait pas seulement d'un conte de fées mais qu'il était basé sur certains éléments de vérité. Seules quelques tablettes ont survécu des textes sumériens originaux datant de 2000 avant JC et écrits en langue cunéiforme. La version babylonienne est cependant complète aux deux tiers et remonte au 13ème au 10ème siècle avant JC. Certaines des meilleures copies n'ont été découvertes qu'au VIIe siècle dans les ruines de la bibliothèque du roi assyrien, Assurbanipal. Pour nos récits modernes, ce n'est qu'après la Première Guerre mondiale que le mythe de Gilgamesh a atteint un public plus large, et ce n'est qu'après la Seconde Guerre mondiale qu'il a commencé à figurer dans une variété de genres.

La tablette du déluge / La tablette de Gilgamesh / Bibliothèque d'Assurbanipal (7 e siècle av. J.-C.). Crédit: Musée anglais .

Ce mythe peut être divisé en deux sections principales. Dans la première moitié, Gilgamesh, le roi d'Uruk, devait épouser une femme de rang égal nommée Ishtar. Cependant, Enkidu, une bête sauvage, est créé, en rival de Gilgamesh, pour se rendre à Uruk et libérer son peuple des comportements sévères de leur roi. Gilgamesh et Enkidu se battent d'abord, mais Gilgamesh trouve une force si unique en Enkidu qu'il propose de devenir un ami proche avec lui. Ils se serrent la main et décident de partir pour un long voyage lointain vers les montagnes de Cèdre pour vaincre Humbaba, le dieu monstrueux de la tempête et des forêts. Les deux tuent Humbaba mais Ishtar envoie quelqu'un pour tuer Enkidu. Pendant ce temps, Gilgamesh a refusé de prendre la main d'Ishtar en mariage. Ishtar devient furieux et envoie quelqu'un tuer le meilleur compagnon de Gilgamesh, Enkidu.

Un sceau cylindrique d'un Humbaba barbu et nu avec de très grandes oreilles tué par un Gilgamesh couronné avec une épée ou un poignard et un Enkidu brandissant une hache. Source de l'image .

Dans la seconde moitié, Gilgamesh, triste de la mort d'Enkidu, entreprend un long et lointain voyage pour trouver le secret de la vie éternelle auprès d'un homme nommé Utnapishtim. Utnapishtim avait survécu à une grande inondation et s'était vu accorder l'immortalité par les dieux. En parcourant de nombreuses villes et en parlant à de nombreuses personnes, il voit que la vie que l'on cherche, on ne la trouve jamais car les dieux gardent la vie entre leurs mains. Cependant, il parvient finalement à trouver Utnapishtim et lui demande les secrets. Utnapishtim défie Gilgamesh de rester éveillé pendant 7 jours et ensuite il peut lui révéler les secrets. Bien sûr, Gilgamesh échoue à ce test, mais Utnapishtim présente néanmoins à Gilgamesh une plante qui peut restaurer la jeunesse. Gilgamesh prend volontiers la plante pour l'apporter à son peuple à Uruk, mais la plante est volée par un serpent en cours de route (d'où la capacité du serpent à perdre sa peau et à se rajeunir). Déçu et fatigué, Gilgamesh retourne à Uruk les mains vides mais plus sage et avec plus de paix et d'expérience pour attendre sa mort.

Gilgamesh se fait voler la plante par le serpent. Source de l'image .

Le mythe de Gilgamesh a influencé à la fois la littérature et la culture anciennes et modernes. Les thèmes de l'épopée peuvent être trouvés dans la littérature biblique et classique ultérieure. En fait, divers thèmes, éléments de l'intrigue et personnages de Gilgamesh ont des équivalents dans la Bible, notamment les récits du Jardin d'Eden, les conseils de l'Ecclésiaste et le Déluge de Noé. Peut-être qu'en nous engageant dans le mythe de Gilgamesh, nous pourrions explorer ses parallèles avec nos vies modernes d'aujourd'hui et projeter les possibilités futures de l'humanité.

Une équipe créative, nommée Gilga-studio, ainsi que Mark Mellon, un artiste autochtone international, travaillent à recréer le mythe de Gilgamesh pour un livre électronique et une interprétation à couverture rigide pour enfants et adultes. Pour suivre leurs progrès, visitez leur site Internet ou la page Facebook .

Image en vedette : Gilgamesh Cylinder Seal Impression Photo : Tom Jensen. La Collection Schoyen. (vers 2700/2600 av. J.-C.)


Gilgamesh. Juste votre moyenne des deux tiers de Dieu, un tiers de type mortel avec un casque en chaleur.

Quand je mets ensemble Le Retour Des Dieux : Le Crépuscule Des Super Héros J'ai mis, comme l'a repéré Subzero (Tales From The Kryptonian), beaucoup de choses que j'ai vraiment aimées.

Il y avait de la science-fiction - une présence encore plus maléfique derrière une invasion extraterrestre de la Terre, des super-héros mais aussi des monstres et de la mythologie - des dieux de nombreux panthéons et leur jeu de divertissement en cours : une guerre avec des forces de plusieurs époques qui se sont battues, sont mortes et sont revenues à la vie le lendemain À l'infini .

Mais il y avait deux héros de panthéons séparés que j'ai avais inclure. L'un d'eux est encore amnésique à propos de l'univers de la Tour Noire, donc je ne vais pas vous dire qui il est. L'autre était Gilgamesh.

Vous voyez, j'avais entendu diverses histoires quand j'étais enfant - le tonnerre était causé par un géant qui jouait au football (ma grand-mère anglaise a trouvé un bouchonneur là-bas. même si je n'ai jamais pu voir l'un des géants sanglants !). J'ai entendu parler de fantômes et d'esprits de ma famille allemande. Et quand j'étais à la Greenway Boys Secondary Modern School, Southmead, en 1971/72, nous avions des cours où nous étions autorisés à choisir des livres à lire. Il y avait beaucoup de petits livres de poche alors j'ai lu Fusillade à l'OK Corral et puis j'ai trouvé Les douze travaux d'Hercule (et a découvert qu'il devrait s'appeler "Héraclès").

Puis j'ai vu un autre livre qui était L'épopée de Gilgamesh. J'ai lu tout le livre - et je parlais de quelques centaines de pages, ce qui n'était pas trop mal pour un garçon de 13 ans dans une école très difficile.

Gilgamesh était un roi d'Uruk dans ce qu'on appelait la Mésopotamie, un royaume qui comprenait des parties de l'Irak, de l'Iran, de la Turquie, de la Syrie et du Koweït. Et Gilgamesh a vécu entre (environ) 2800 et 2500 av. L'épopée de Gilgamesh , un poème qui est considéré comme la première grande œuvre de la littérature.


C'est dans cette épopée que nous apprenons que Gilgamesh est un demi-dieu : un possesseur d'une force surhumaine et qui était responsable de la construction des murs de la ville d'Uruk. Le fait qu'il ait voyagé pour rencontrer le sage Utnapishtim, un homme qui avait survécu au Grand Déluge, ajoute encore plus de crédibilité au crédit de Gilgamesh.

Et, selon la liste des rois sumériens, Gilgamesh a vécu pendant un bon moment - il a régné sur Uruk pendant environ 126 ans. Vous pouvez imaginer qu'après une série de grandes aventures, Gilgamesh était devenu ce qu'on pourrait appeler aujourd'hui « un bâtard vraiment arrogant !

Il n'allait pas s'en tirer avec ça. Les récits modernes nous disent que le désormais tyrannique Gilgamesh devait relever un défi :

"Enkidu a été formé d'argile et de salive par Aruru, la déesse de la création, pour débarrasser Gilgamesh de son arrogance. Dans l'histoire, Enkidu est un homme sauvage, élevé par des animaux et ignorant de la société humaine jusqu'à ce qu'il soit couché par Shamhat. Par la suite une série d'interactions avec les humains et les manières humaines le rapprochent de la civilisation, aboutissant à un match de catch avec Gilgamesh.

"Enkidu incarne le monde sauvage ou naturel, et bien qu'égal à Gilgamesh en force et en tenue, agit à certains égards comme une antithèse au roi guerrier cultivé et urbain. Enkidu devient alors le compagnon constant du roi et son ami profondément aimé, accompagnant lui dans des aventures jusqu'à ce qu'il tombe malade. La perte profonde et tragique d'Enkidu inspire profondément à Gilgamesh une quête pour échapper à la mort en obtenant l'immortalité divine. "

Je me souviens avoir lu la mort d'Enkidu et c'était très poignant. J'ai dû me moquer ce jour-là.

Ci-dessus : Enkidu et Gilgamesh.

Maintenant, vous pourriez demander: "Qui est le **** Ea-Bani?!" alors laissez-moi vous expliquer. Les sources plus anciennes translittèrent parfois le nom en « Enkimdu », « Ea-bani » ou « Enkita » et « Enkidu » est une variante moderne. Expliqué ? Bon.

Ea-bani et Gilgamesh en conflit avec deux taureaux. (D'après un sceau-cylindre du British Museum, n° 89 308.)

Les dieux étaient, évidemment, ce que nous pourrions appeler dans notre culture pop moderne des "super héros". Il est intéressant qu'Enkidu soit décrit comme il est. Beaucoup ont essayé de suggérer qu'il aurait pu être un hominidé de type Sasquatch. Si vous avez lu mes livres, vous saurez que je donne beaucoup de détails sur les hommes sauvages ainsi que sur les grands hominidés. Une bonne idée et il y a certains parallèles entre Enkidu et Sasquatch mais ce post ne parle pas de ça (je mettrais ça sur le blog Anomalous Observational Phenomena !).

Maintenant, Marvel et DC - et de nombreuses autres sociétés dans le passé, ont bâtardé la mythologie d'autres nations-cultures. Kirby et Lee ont fait un excellent travail avec Thor et le panthéon nordique et Jack, bien sûr, nous a apporté les éternels et les nouveaux dieux.

Et cela montrait vraiment à quel point Lee et surtout Kirby aimaient les vieux mythes.

Ensuite, bien sûr, DC et Marvel ont tout foutu en l'air en les tuant tous. en fait, je me suis éloigné de tous les nouveaux dieux et éternels non Kirby.

" Alors qu'est-ce que cela a à voir avec Gilgamesh. " Je t'entends crier avec impatience.

Eh bien, Gilgamesh, un éternel de l'univers Marvel, s'est en fait recruté dans les Avengers dans le volume 1 # 300.

Maintenant, je dois dire qu'il n'était pas habillé de manière très mésopotamienne et pour une raison quelconque, il portait un casque à cornes qui est plus communément associé à une garde d'élite pharaon et aux "peuples de la mer" qui ont ravagé la région méditerranéenne à l'époque.

Là encore, la légende de Gilgamesh a grandi autour de ce personnage donc il y a eu un "opt out".

Ci-dessus : En y repensant, non, ce n'est même pas un chapeau à cornes de style Sea People. Quelqu'un laissait tomber des médicaments bizarres à l'époque ! Ça a l'air plus inspiré du minotaure, ce qui est tout à fait différent et n'a rien à voir avec la culture assyro-babylonienne.

Ci-dessous, mon homme, Gilgamesh. avoir une sorte de problème de type sangsue cérébrale. Et, encore une fois, ne pas vraiment porter de vêtements adaptés à une divinité de sa culture. Mais c'est de la BD alors -meh.

Alors, comment ai-je représenté Gilgamesh ? Bien plus mésopotamien !

Probablement âgé d'environ 110 ans ici, je pense !

Et un jour je pourrais bien dessiner l'histoire de Gilgamesh-Enkidu. alors que j'ai repoussé de trente ans le dessin du Mabinogion ! Pour l'instant, j'espère que vous avez apprécié une petite éducation divertissante mélangée à des bandes dessinées. Si vous ne l'avez pas fait, alors que Dieu vous bénisse.


Les Anunnaki de l'épopée de Gilgamesh les Nephilim sont-ils mentionnés dans la Bible ?

L'ancienne Sumer-Babylone, comme de nombreuses cultures de l'Antiquité, a produit des mythologies pour expliquer le monde qui les entoure. L'épopée de Gilgamesh est l'une de ces mythologies. Plusieurs versions du poème épique existent, mais la version akkadienne en 12 comprimés est la plus connue. L'histoire est centrée sur l'amitié entre le personnage principal, Gilgamesh, et Enkidu. Gilgamesh, le roi d'Uruk, est aux deux tiers un dieu et un tiers à l'homme. Il a opprimé le peuple d'Uruk, alors les dieux créent Enkidu pour distraire Gilgamesh. Leur amitié improbable se traduit par un voyage d'aventures fantastiques entraînant la mort d'Enkidu.

Une caractéristique importante de cette épopée est une histoire de «déluge» dans laquelle un personnage nommé Utnapishtim et sa femme survivent à une grande inondation et obtiennent l'immortalité. L'existence de cette histoire du déluge, avec ses nombreuses similitudes avec le récit de la Genèse, indique une source commune. Plutôt que le compte d'inondation de Genesis copié de l'épopée de Gilgamesh, les deux comptes sont des enregistrements entièrement séparés de quelque chose qui s'est réellement produit, à savoir, une inondation mondiale.

Les dieux qui apparaissent dans l'épopée de Gilgamesh sont les Anunnaki, un nom qui signifie probablement "ceux de sang royal" ou "progéniture princière" dans l'ancienne langue sumérienne. Contrairement à cette mythologie païenne est le récit biblique des Nephilim. Qui étaient les Nephilim ? D'un point de vue biblique, les Nephilim étaient les descendants des fils de Dieu et des filles des hommes (Genèse 6 :1-4). Bien qu'il existe des interprétations différentes de ce passage, GotQuestions.org pense qu'il implique les anges déchus (fils de Dieu) prenant forme humaine et s'accouplant avec les filles des hommes (femmes humaines), produisant ainsi une race de métis angéliques-humains .

Y a-t-il un lien entre les Anunnaki et les Nephilim ? Peut-être. Il est certainement intéressant de noter que le récit biblique du déluge et l'épopée de Gilgamesh mentionnent des êtres surnaturels, semblables à des dieux, interagissant avec l'humanité dans le cadre d'un déluge mondial. Ainsi, il est possible que les mythes concernant les Anunnaki trouvent leur origine dans la réalité qu'étaient les Nephilim.


Gilgamesh - Enkidu et Gilgamesh tuent Humbaba Extrait de la première histoire enregistrée de l'homme

Une amitié plus parfaite n'a pu être trouvée que celle entre Gilgamesh et Enkidu. Enkidu mi-homme mi-bête a été envoyé par les dieux pour tuer Gilgamesh. Cependant, Gilgamesh s'est lié d'amitié avec lui et ils sont devenus frères. De même, Ninsum, la reine le considérait comme un fils. Enkidu lui-même ne voulait servir que Gilgamesh, le roi. Tout le monde les admirait et ils méritaient cette admiration grâce à leurs grands exploits de force et d'audace, remportant tous les concours et respect. Dans tout cela, Enkidu était content.

Ce n'est pas le cas, Gilgamesh. Il a admis à son ami, chaque fois que je ferme les yeux, des voix viennent à moi et disent : " Gilgamesh, lève-toi, il y a de grandes choses à faire ! " " Toi et Enkidu, gravirez la montagne et détruisez le monstre Humbaba ! "

L'esprit d'Enkidu était plein d'appréhension et ses yeux remplis de larmes.

"Pourquoi devrais-tu pleurer, 0 Enkidu ? N'êtes-vous pas le plus brave des hommes ? N'êtes-vous plus mon ami et frère intrépide que j'admire plus que quiconque ?"

Enkidu prit la parole : « J'ai connu la présence de Humbaba quand j'étais un homme sauvage dans les steppes et dans la forêt. Je pouvais entendre le soupir de sa voix s'élever au-dessus du bruit du tonnerre et des vents violents. Je pouvais entendre les battements de son cœur et sentir la chaleur de son souffle à une distance de cinq cents shar. Je ne crains ni bête ni homme mortel, 0 Gilgamesh, mais Humbaba n'est pas mortel, il est le serviteur attitré des dieux, le gardien des vaches sauvages et de la forêt de cèdres. Celui qui s'approche de lui s'affaiblira. Il sera paralysé et échouera."

"Le monstre est un mal éternel", a déclaré Gilgamesh. "Il opprime le peuple. Jour et nuit, il sème le feu et crache ses cendres sur la ville. Il est détesté par le grand Shamash, obscurcissant constamment son visage. 0 Enkidu, ma vie sera-t-elle comme un vent vide ? Que suis-je, si je me détourne des choses que je veux faire ? Je ne suis rien, seulement quelqu'un qui attend la mort ! Mais si je fais cette chose, 0 Enkidu, même si j'échoue, alors ils diront : 'Gilgamesh est mort en héros ! Il est mort en défendant son peuple. Je me serai fait un nom éternel et ma vie ne sera pas aussi vide que vent !"

Pourtant, Enkidu se détourna.

Gilgamesh fit alors appel aux armuriers, les fabricants de lances, de boucliers et de haches. Ils fondirent pour lui des épées de bronze incrustées d'argent et d'or. Ils fabriquaient de puissants arcs longs et des flèches à pointe de pierre, et le plus beau de tous, une lance avec un manche en lapis-lazuli et incrusté d'or avec de nombreux bijoux scintillants.

Gilgamesh appela Enkidu et déposa les armes devant lui, espérant le tenter par leur beauté. Et encore Enkidu a dit non.

Gilgamesh était abattu. "Mon frère est devenu doux et timide. Il n'aime plus oser il a oublié l'aventure j'irai seul !"

En entendant cela, les anciens d'Uruk vinrent à lui : " Gilgamesh, n'entreprends pas cette chose. Tu es jeune ton coeur t'a emporté. Installez-vous, 0 Roi, prenez une épouse pour vous, laissez votre vie être tranquille ! »

Gilgamesh éclata de rire. "Gardez vos sages conseils pour mon ami, Enkidu. Il écoutera. Vous gaspillez vos mots pour moi, bons pères ! »

Ensuite, les anciens sont venus en secret à Enkidu. "Si le roi s'obstine à faire cette chose, risquant le danger et défiant les dieux, alors Enkidu tu dois l'accompagner!"

« En effet, vous devez le devancer », a déclaré un deuxième ancien, « car il est connu que celui qui entrera le premier par la porte de cèdre sera le premier tué. »

"D'ailleurs, c'est toi qui connais le chemin, Enkidu. C'est vous qui avez foulé la route !"

"Que Shamash soit à vos côtés !"

"Qu'il vous ouvre le chemin !"

Enkidu est allé à Gilgamesh. "Ma tête est inclinée, 0 Roi. Je suis ton frère et ton serviteur partout où tu iras, j'irai."

Les larmes montèrent aux yeux de Gilgamesh, sa foi en Enkidu fut restaurée. "Maintenant, mon frère, nous irons à Ninsun, nous dirons notre plan et lui demandons de demander aux dieux notre succès!"

Pâle comme elle l'était, Ninsun devint plus pâle. Mais comme elle ne pouvait pas dissuader son fils, l'embrassa simplement, lui donnant sa bénédiction. A Enkidu, elle dit : " Même si tu n'es pas mon fils, 0 Enkidu, tu es comme un fils pour moi, et je prierai les dieux pour toi comme pour Gilgamesh. Mais rappelez-vous, s'il vous plaît, que comme un homme protège sa propre personne, il doit aussi protéger la vie de son compagnon ! »

Les habitants d'Uruk marchaient avec les deux amis dans les rues en admirant leurs armes et en louant leur plan audacieux : "Loué soit Gilgamesh qui ose tout ! Loué soit Enkidu qui protégera son compagnon ! » Mais Harim la prêtresse pleura : « Que tes pieds te ramènent sain et sauf à la ville, Enkidu ! » Et ainsi ils partirent.

Ninsun s'est habillée de ses plus beaux vêtements. Elle attacha des pendentifs d'or à ses oreilles et plaça le diadème divin sur sa tête. Elle s'oignait de parfums et portait à la main un encens qui porterait ses agréables odeurs dans le ciel. Montant avec une grâce majestueuse jusqu'au toit de son palais où elle cria : "0 Shamash, écoute-moi !" Puis attendant un peu que sa voix atteigne les oreilles du dieu, elle poursuivit : "0 Shamash, pourquoi as-tu donné mon fils Gilgamesh un cœur si agité ? Pourquoi l'avoir rendu si avide d'aventures ? Maintenant, il est parti combattre le monstre indestructible Humbaba. Pourquoi l'as-tu envoyé, ô Shamash, pour éliminer le mal que tu détestes ? C'est tout votre plan! C'est vous qui avez planté l'idée dans sa tête ! Puissiez-vous ne pas dormir, 0 Shamash, jusqu'au retour de Gilgamesh et de son ami Enkidu à Uruk. S'ils échouent, puissiez-vous ne plus jamais dormir !"

Ninsun a éteint le petit incendie sous l'encens et est descendu du toit du palais.

Gilgamesh et Enkidu marchèrent vers la montagne de la forêt de cèdres. A une distance de vingt heures doubles, ils s'assirent au bord du chemin et mangèrent une petite quantité de nourriture. A une distance de trente heures doubles, ils se couchèrent, se couvrant de leurs vêtements. Le lendemain, ils marchèrent une distance de cinquante heures doubles. En trois jours, ils ont parcouru une distance qu'il aurait
pris une quinzaine de jours à des hommes ordinaires. Ils atteignirent la montagne et virent devant eux une imposante et magnifique porte de bois de cèdre.

"Ici", dit Gilgamesh, "nous devons verser de la farine sur la terre, car cela nous gagnera la bonne volonté des dieux, cela les persuadera de révéler leur but dans nos rêves!"

Ils ont versé de la farine sur le sol et se sont couchés pour dormir. Après un certain temps, Gilgamesh réveilla son ami. "Enkidu, j'ai fait un rêve qui se passait comme ceci : nous étions debout dans une gorge profonde à côté d'une montagne. Comparé à lui, nous étions de la taille de mouches ! Sous nos yeux, la montagne s'est effondrée, elle est tombée en tas !"

"Le sens de cela semble très clair", a déclaré Enkidu. "Cela signifie que Humbaba est la montagne et qu'il tombera devant nous !"

Ils refermèrent les yeux et s'endormirent. Après un certain temps, Gilgamesh réveilla à nouveau son ami. "J'ai fait un autre rêve, Enkidu. J'ai vu la même montagne cette fois, et encore elle est tombée, mais elle est tombée sur moi. Cependant, alors que je me débattais, un beau personnage est apparu. Il m'a pris par les pieds et m'a traîné hors de la montagne. Maintenant je me demande ce que cela signifie ? Est-ce que tu vas me sauver du monstre, ou quelqu'un d'autre viendra-t-il ?"

Ils ont réfléchi un peu et se sont rendormis. Ensuite, Enkidu réveilla son frère, Gilgamesh. "Une douche froide est-elle passée sur nous ? La foudre a-t-elle frappé des incendies et y a-t-il eu une pluie de cendres ? »

« La terre est sèche et propre », a déclaré Gilgamesh, « vous avez dû rêver ! » Mais comme aucun d'eux ne pouvait comprendre le sens de ce rêve, ils se sont endormis à nouveau, et bientôt le jour est venu.

Ils s'approchèrent de la magnifique porte. "Ouvrons-le, Enkidu ! Allons-y ! "

Une dernière fois, Enkidu tenta de persuader son ami de rebrousser chemin.

Mais comme le roi ne voulait pas écouter, ce fut lui qui alla le premier et plaça sa main contre la porte pour l'ouvrir. Enkidu fut projeté en arrière avec une telle violence qu'il tomba à terre. Il se leva. "Gilgamesh, attends ! Ma main est paralysée !"

"Mets-le sur mon bras, Enkidu ! Il faudra de la force à mon bras parce que je n'ai pas peur."

Lorsque les deux amis ont jeté leur poids contre la porte, celle-ci a basculé vers l'intérieur.

Ils montèrent à flanc de montagne à travers les arbres sacrés. Et ceux-ci sont devenus plus proches et plus épais jusqu'à ce que le ciel soit effacé. Ils pouvaient entendre les battements de cœur géants de Humbaba et sentir la fumée de ses poumons.

Pour montrer son audace, Gilgamesh a coupé l'un des cèdres. Les coups de sa hache retentirent, et de loin le terrible Humbaba entendit le bruit.

Avec un fracas de bois et un roulement de pierres en vrac, Humbaba s'abattit sur eux. Son visage se profilait parmi les cimes des arbres, plissé et sillonné comme une roche ancienne. Le souffle qu'il respirait desséchait les branches de cèdre et mettait de petits feux partout.

Les peurs d'Enkidu s'évanouirent maintenant et les deux héros se tinrent côte à côte tandis que le monstre avançait. Il se pencha au-dessus d'eux, ses bras se balançant comme les mâts d'un navire. Il était presque sur eux quand soudain les amis se séparèrent. Le démon géant a titubé à travers les arbres, a trébuché et est tombé à plat. Il se leva en beuglant comme un taureau et chargea sur Enkidu. Mais le roi abattit sa hache sur le bout
de Humbaba si bien qu'il se retourna en hurlant de douleur.

Il saisit Gilgamesh par ses cheveux flottants, le balança en rond comme pour le lancer à travers la cime des arbres, mais maintenant Enkidu vit ses côtes géantes exposées et il enfonça son épée dans le flanc du monstre. Un feu liquide jaillit de la blessure et coula en petits ruisseaux le long de la montagne. Gilgamesh tomba à terre et resta immobile, essayant de respirer. Mais pendant ce temps, Humbaba saisit les cornes d'Enkidu et commença à
agiter son corps contre un arbre. L'homme sauvage serait sûrement mort, mais maintenant Gilgamesh se réveilla. Il lança en l'air sa longue lance au manche de lapis-lazuli et d'or. La lance attrapa Humbaba à la gorge et resta là, posée et scintillante parmi les feux qui s'étaient allumés partout.

Le géant desserra son emprise sur Enkidu s'écria-t-il. La terre résonna avec le son, et les montagnes lointaines tremblèrent.

Gilgamesh ressentit de la pitié dans son cœur. Il retira son épée et posa sa hache, tandis que le monstre Humbaba se glissait vers lui en rampant et en criant à l'aide. Maintenant, Enkidu s'aperçut que le monstre inspira longuement pour cracher sa dernière arme, le feu brûlant qui consumerait le roi. Il a sauté sur le démon et avec de nombreux coups d'épée a libéré le feu, de sorte qu'il bouillonnait sans danger parmi les pierres.

Humbaba était mort, les deux héros, noirs de suie et de saleté, étaient toujours en vie. Ils se sont embrassés, ils ont sauté et en chantant et en criant, ils ont descendu le flanc de la montagne. De douces pluies tombèrent autour d'eux et la terre fut à jamais libérée de la malédiction du géant Humbaba.


Lutte de chameau

Alors que les Espagnols ont des corridas, et les Italiens des combats de coqs, et que les Anglais chassent à courre, les Turcs ont lutte de chameau. Aujourd'hui, la lutte à dos de chameau est principalement limitée à la région égéenne et à certains dans la Méditerranée, bien qu'elle ait été une fois plus répandue en Anatolie. En hiver, vous verrez des chameaux richement sellés défiler dans les villages avec le propriétaire vantant à quel point son chameau va faire de la viande hachée de quiconque est assez téméraire pour défier sa bête. Les chameaux sont tous des taureaux adultes spécialement nourris pour augmenter encore leur volume, et les voir se battre semblerait promettre une action spectaculaire.

En réalité, cela n'arrive pas et la lutte à dos de chameau s'apparente plus à une comédie qu'à un sport sanglant. Les chameaux mâles se battent et s'affrontent normalement dans un concours à élimination directe pour la préséance dans un troupeau et, plus important encore, la préséance dans l'accouplement. Dans l'arène, deux taureaux sont emmenés, puis une jeune vache est promenée pour les exciter. Il est très facile de savoir quand un taureau est excité car des jets de salive laiteuse visqueuse sortent de sa bouche et de ses narines. La plupart du temps, les deux taureaux se heurteront sans enthousiasme et s'appuieront l'un sur l'autre jusqu'à ce que l'un d'eux cède et s'enfuie. C'est la partie vraiment excitante car le taureau fonce souvent vers la foule, avec le taureau conquérant à sa poursuite, et les spectateurs doivent se dépêcher de s'écarter. Les pitreries des spectateurs essayant d'éviter un millier de kilogrammes (près d'une tonne) de chameau qui courent vers eux peuvent conduire à de la pure comédie et constituent la meilleure partie de la lutte contre les chameaux. Miraculeusement, il y a peu d'accidents. Parfois, deux taureaux s'y attaquent et essaient de se battre, feignant ici et là, verrouillant finalement une jambe avant à l'intérieur de la jambe de l'adversaire et s'appuyant sur lui pour le renverser dans la version dromadaire d'une chute de lutte et épingle.

Le sport est en déclin car le coût de l'élevage, de l'alimentation et de l'entraînement d'un chameau uniquement pour la compétition n'est pas bon marché, et seul un homme riche peut se permettre de le faire. Les gros paris sont misés par les propriétaires et les spectateurs, bien que la manière de savoir quel chameau a gagné puisse être difficile à déterminer. Que se passe-t-il quand ils s'enfuient tous les deux ? - ça arrive. Cela vaut la peine d'y aller une fois juste pour voir et c'est assez agréable de savoir qu'il n'y a pas beaucoup de sang et de gore impliqués dans ce sport traditionnel, c'est vraiment assez doux compte tenu de la taille de ces énormes animaux.

Aujourd'hui, il existe une "Ligue de lutte de chameaux" organisée entre novembre et mars chaque année dans la région égéenne et la région méditerranéenne, dans l'ouest et le sud de l'Anatolie. Vous trouverez ci-dessous une liste des villes et villages où se déroulent habituellement ces matchs :


Résumé de l'épopée de Gilgamesh

Gilgamesh est le prêtre-roi de la ville d'Uruk. C'est un roi tyrannique qui travaille son peuple à mort et prend ce qu'il veut d'eux. Il tue les jeunes hommes à volonté et utilise les femmes à sa guise. Les habitants d'Uruk appellent les dieux à l'aide afin qu'ils puissent avoir la paix.

Les dieux les entendent et demandent à Anu, la déesse de la création, de faire un jumeau pour Gilgamesh, quelqu'un qui est assez fort pour lui tenir tête et qui finira par le sauver. Anu fait Enkidu, un sauvage poilu qui vit dans le désert avec les animaux.

Un jour, un trappeur aperçoit Enkidu près d'un point d'eau et est effrayé. Il raconte à son père l'homme sauvage qu'il a vu. Son père dit au trappeur d'aller voir Gilgamesh. Il dit à son fils de demander au roi une prostituée du temple à ramener avec lui pour séduire Enkidu. Le trappeur revient avec Shamhat, une prostituée du temple d'Ishtar, la déesse de l'amour et de la guerre. Ils attendent qu'Enkidu réapparaisse près de l'abreuvoir.

Enkidu revient et Shamhat se révèle à lui. Ils copulent pendant six jours et sept nuits. Quand Enkidu est satisfait, il constate que les animaux ne l'acceptent plus. Shamhat lui dit de revenir avec elle à Uruk. En entendant parler de Gilgamesh, Enkidu décide qu'il souhaite le rencontrer. Les deux se dirigèrent vers Uruk, faisant une halte dans un camp de bergers. Là, Enkidu apprend que Gilgamesh couchera avec une mariée nouvellement mariée la nuit de ses noces, avant que son mari ne couche avec elle. Il est indigné et décide qu'il doit arrêter Gilgamesh. Pendant ce temps, Gilgamesh a plusieurs rêves annonçant l'arrivée d'Enkidu.

Les deux se rencontrent dans les rues d'Uruk et une grande bagarre éclate entre eux. Gilgamesh est triomphant mais sa rencontre avec Enkidu le change. Ils deviennent compagnons. Enkidu parle à Gilgamesh de Humbaba, un monstre terrible qui garde la forêt de cèdres. Gilgamesh décide que les deux devraient s'y rendre et vaincre le monstre.

Ils font des préparatifs et se dirigent vers la forêt de cèdres. Ils rencontrent Humbaba et avec l'aide de Shamash, le dieu du soleil, le battent. Ils retournent à Uruk portant sa tête. Après une célébration, Gilgamesh se baigne et attire l'attention d'Ishtar. Elle lui dit de devenir son amant, promettant de grandes richesses et récompenses en retour. Gilgamesh rejette Ishtar, lui disant qu'il est conscient de sa réputation d'amant méprisant.

Ishtar est indignée et convainc son père, Anu, de libérer le Taureau du Ciel pour punir Gilgamesh. Le Taureau du Ciel descend sur Uruk, tuant des centaines d'hommes. Enkidu s'empare de l'animal et Gilgamesh le tue avec une épée. Ishtar apparaît et menace les héros. Enkidu arrache l'un des cuissots du Taureau et le jette sur Ishtar. Plus tard dans la nuit, Enkidu fait un rêve que les dieux se réunissent en conseil.

Le rêve se révèle vrai. Les dieux décident que l'un des héros doit mourir pour leur comportement. Ils choisissent Enkidu. Enkidu tombe malade et souffre pendant douze jours avant de finalement mourir. Gilgamesh est brisé. Il pleure pendant des jours et arrache ses cheveux et ses vêtements. Il se pare de peaux d'animaux sales et voyage dans la forêt et les montagnes. Il a été témoin de la mort et est maintenant terrifié par sa propre mortalité. Il cherche à y échapper.

Gilgamesh décide de rechercher Utnapishtim, celui à qui les dieux ont accordé l'immortalité. Il se rend au mont Mashu, une montagne à deux sommets qui marque l'entrée d'un monde dans lequel les mortels ne peuvent s'aventurer. Il convainc les gardes de la montagne, deux êtres hommes-scorpions, de lui permettre d'entrer dans un long passage sous la montagne. Il endure cette terrible obscurité pendant une journée entière.

Quand il émerge de l'autre côté, il est dans un paradis merveilleux. Il voit une taverne au bord de la mer et s'en approche, effrayant son propriétaire, Siduri, avec son apparence. Siduri lui permet d'entrer dans la taverne après avoir expliqué son histoire et son intention de trouver Utnapishtim. Siduri dit à Gilgamesh d'Urshanabi, le batelier, qui peut transporter Gilgamesh à travers les Eaux de la Mort jusqu'à l'endroit où réside Utnapishtim.

Gilgamesh trouve Urshanabi et les deux partent à la recherche d'Utnapishtim. Ils atteignent un rivage et Gilgamesh rencontre un vieil homme. Gilgamesh explique qu'il souhaite atteindre l'immortalité. Le vieil homme est Utnapishtim, qui dit à Gilgamesh que l'immortalité n'appartient qu'aux dieux. Les mortels doivent apprendre à accepter la mort. Il raconte à Gilgamesh l'histoire de la façon dont les dieux lui ont accordé l'immortalité. Il demande à Gilgamesh ce qu'il a fait pour mériter ce même cadeau.

Gilgamesh part finalement avec Urshanabi pour retourner à Uruk. Utnapishtim parle à Gilgamesh d'une plante magique au fond de la mer qui peut restaurer la jeunesse. Gilgamesh descend dans les eaux et récupère la plante.

Sur le chemin du retour à Uruk, Gilgamesh s'arrête pour se baigner dans une source, laissant la plante au bord de l'eau. Un serpent apparaît et vole la plante, laissant Gilgamesh pleurer au bord de l'eau. Il retourne à Uruk avec Urshanabi. En voyant la grande ville, Gilgamesh comprend que c'est son héritage, et que s'il gouverne bien, ce sera son plus grand héritage. Gilgamesh en vient à comprendre que la chose la plus importante dans la vie est d'avoir bien vécu et aimé.


Responsabilité

Gilgamesh nous est présenté comme un roi tyran qui fait ce qu'il veut et a peu de respect pour ses sujets. Aruru crée Enkidu pour trouver un équilibre contre les manières tyranniques de Gilgamesh. Son but dans l'histoire est d'aider Gilgamesh à devenir le roi qu'il doit être et de lui apprendre ce qui est le plus précieux dans la vie. À travers cette épreuve, Gilgamesh perd son meilleur ami et doit faire face à la réalité. L'insouciance avec laquelle il avait auparavant vécu sa vie est évidemment insoutenable. Gilgamesh apprend que tout comme il ne vivra pas éternellement, il vieillira, et avec cet âge doit venir la maturité et la sagesse s'il veut vivre une vie digne d'être vécue.


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