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Stèle de Sobeknakht, Abydos

Stèle de Sobeknakht, Abydos


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Stèle calcaire de Sapair.

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On ne sait pas grand-chose de la vie de Sobeknakht. Il était le fils de Sobeknakht Ier ainsi que son successeur comme gouverneur d'El-Kab. Son père a obtenu cette charge d'un parent appelé Kebsi, qui l'a vendue afin de régler ses dettes personnelles. Ce commerce est documenté par la stèle juridique, qui a été publiée en l'an 1 du pharaon thébain Nebiryraw I spécifiquement à cette fin. [1]

Sobeknakht II a été enterré dans la tombe T10 à El-Kab, qui est l'une des tombes les plus richement décorées de la deuxième période intermédiaire égyptienne. [2] En 2003, sa tombe a été nettoyée par des égyptologues britanniques et s'est avérée contenir une inscription d'une importance historique importante. Il enregistre une invasion massive de la Nubie sur la petite et fragile cité-État de Thèbes de la 16e ou de la 17e dynastie, qui a été repoussée de manière décisive par une contre-attaque menée par ce gouverneur maintenant âgé. Il souligne également le rôle important de Sobeknakht II dans la protection de la dynastie thébaine contre la destruction pendant cette période tumultueuse. [3] [4]

En plus de rapporter le commerce du gouverneur d'El-Kab de Kebsi à Sobeknakht I (père de Sobeknakht II), la stèle juridique du Caire susmentionnée contient une importante charte généalogique qui indique que Kebsi a hérité du titre de gouverneur de son père Ayameru lorsque le ce dernier hérita à son tour du vizirat de son père Aya. [1] Maintenant, Ayameru a été nommé gouverneur d'El-Kab en l'an 1 de la 13e dynastie, le roi Merhotepre Ini. Cela signifie qu'une période de seulement 2 générations familiales ou d'environ 40 à 60 ans au plus sépare l'an 1 du roi de la 13e dynastie Merhotepre Ini de l'an 1 du roi thébain Nebiryraw I, qui se voit attribuer un règne de 26 ans dans le Canon de Turin. . [1]


Abydos : enterrements de la première dynastie et culte d'Osiris

Situé à 256 miles au sud du Caire en Haute-Égypte, Abydos, appelé Abdju par les anciens Égyptiens, est l'un des sites archéologiques les plus importants et les plus complexes d'Égypte. L'activité à Abydos s'étend sur près de 4 000 ans d'histoire égyptienne, des sépultures des rois de la première dynastie à un site religieux important de la vie égyptienne tardive, le culte d'Osiris, qui s'est poursuivi jusqu'à l'époque romaine. En plus des connaissances acquises grâce aux monuments royaux des premiers rois égyptiens, les fouilles archéologiques à Abydos ont suscité un débat sur la question de savoir si le sacrifice humain a joué un rôle dans les funérailles royales de la Première dynastie. Même si le site, dans une zone maintenant appelée Umm el-Qaab, a été étudié pendant plus de cent ans, les bâtiments et les sépultures d'Abydos sont restés un casse-tête énigmatique pour les archéologues et les historiens.

La première sépulture royale de la Première dynastie découverte à Abydos était celle de Hor-Aha, ou Aha (le combattant). On pense qu'Aha a succédé à Narmer, qui a commencé la première dynastie et est crédité de l'unification de l'Égypte vers 3000 av. Le règne d'Aha a été marqué par les innovations et la sophistication de l'architecture égyptienne primitive, y compris son complexe funéraire à Abydos.

Pour assurer leur statut et leur position en tant que dirigeants de la terre nouvellement unifiée, Aha et les autres rois de la Première Dynastie ont construit des tombes et des structures de culte qui ont été conçues pour être impressionnantes. La mort du roi crée une opportunité de rébellion et d'attaques étrangères, surtout dans un pays qui venait d'être unifié. Une démonstration de puissance des rois de la Première Dynastie aurait été nécessaire pour maintenir l'ordre et contrôler la population. Il semble qu'en plus de son impressionnant complexe mortuaire, Aha ait encore intensifié sa démonstration de pouvoir en incluant des sacrifices humains dans ses funérailles royales.

Des preuves archéologiques indiquent que trente-cinq personnes ont été sacrifiées et enterrées sur la tombe d'Aha dans des tombes subsidiaires, avec douze autres enterrées autour de ses structures de culte. Ces structures cultuelles énigmatiques, que les archéologues appellent aujourd'hui des enclos funéraires, ont une forme rectangulaire de base et de grands murs en briques crues. L'intérieur se compose d'un grand espace ouvert où des preuves d'offrandes de culte ont été trouvées. Les archéologues ne savent pas exactement ce qui s'est passé dans les enclos funéraires mais spéculent que des rituels mortuaires ont été pratiqués.

Des preuves de sacrifices humains rituels ont été trouvées dans d'autres sociétés anciennes qui étaient en train de se transformer politiquement, comme l'Égypte de la première dynastie. Des sites similaires ont été trouvés à Sumer dynastique (Irak) et sous la dynastie Shang (Chine), mais les preuves de sacrifices humains étaient évidentes car ces sites étaient de grandes sépultures et n'étaient absolument pas perturbés jusqu'à ce qu'ils soient fouillés par des professionnels. En comparaison, les sépultures d'Abydos avaient été pillées dans l'Antiquité et certains des restes humains avaient été retirés, il y avait donc beaucoup moins de preuves sur le site à analyser. Par conséquent, l'interprétation des tombes subsidiaires ne pouvait être fondée que sur les quelques restes humains et l'architecture des tombes elles-mêmes.

Crédit image : http://xoomer.virgilio.it/francescoraf/hesyra/Abydos-enclosures.htm

Le complexe funéraire d'Aha comportait ce qui semble être trois chambres funéraires principales. On ne sait pas si ces deux chambres supplémentaires étaient destinées à enterrer d'autres personnes. Au nord-est de la chambre principale d'Aha se trouvent deux autres chambres, dont l'une peut avoir appartenu à une femme nommée Benerib. Des objets ont été trouvés avec le nom Benerib (ce qui signifie « douleur de cœur ») et il est possible qu'elle était l'une des épouses d'Aha. Les tombes annexes voisines contenaient des jeunes hommes tous âgés d'une vingtaine d'années. L'âge des hommes et le fait que leurs tombes étaient alignées en rangées droites suggèrent qu'ils pourraient avoir été une garde militaire pour le roi. Aha a peut-être choisi de passer l'éternité avec sa reine préférée, Benerib, et sa garde militaire.

Toutes les tombes subsidiaires de la Première dynastie suivaient un arrangement hiérarchique qui indique que les personnes enterrées étaient en fonction de leur statut social. Les occupants de ces tombes subsidiaires, appelés serviteurs par les archéologues, variaient en classe sociale, des serviteurs aux individus d'élite en fonction des biens enterrés avec eux. Alors que les tombes subsidiaires d'Aha contenaient tous les jeunes hommes, les tombes subsidiaires de son successeur, Djer, contenaient principalement des femmes et nains. En comparaison des quarante-sept personnes enterrées avec Aha, Djer avait 318 serviteurs enterrés autour de sa tombe, et 269 autres encerclant son enclos funéraire. Le grand nombre de femmes servantes étaient probablement des membres du harem royal de Djer. Les tombes subsidiaires ont été construites en rangées adjacentes avec des murs partagés. Ces tombes ne pouvaient pas avoir les toits ajoutés séparément, ce qui indique que toutes les personnes sont mortes et ont été enterrées en même temps. C'est l'une des meilleures preuves que des sacrifices humains ont eu lieu à Abydos, car il est peu probable qu'un grand nombre de personnes soient mortes en même temps de causes naturelles. De plus, W. M. Flinders Petrie, qui a effectué certaines des premières fouilles à Abydos, a noté que certains des individus enterrés autour de l'enclos funéraire de Djer présentaient des signes qu'ils auraient pu être enterrés vivants.

Les premières méthodes archéologiques étaient très différentes de celles en place aujourd'hui. Au moment où il a fouillé à Abydos, Petrie a sauvé les crânes qu'il a trouvés dans les tombes secondaires, mais pas l'intégralité des restes. Avec seulement les crânes à analyser, il est difficile de déterminer comment les individus sont morts. L'anthropologue physique Nancy Lovell a étudié certains des crânes et a noté qu'il y avait une tache de couleur rose sur les dents de certains individus, ce qui est une indication d'étranglement. Ces taches sont causées par une augmentation de la pression artérielle lors de l'étranglement, ce qui provoque la rupture des cellules sanguines à l'intérieur des dents et la coloration de la dentine, qui se trouve sous l'émail des dents. Une autre anthropologue physique, Brenda Baker, qui a étudié les crânes des tombes secondaires d'Aha, a conclu qu'il n'y avait aucun traumatisme évident. Petrie a peut-être découvert des preuves visuelles de sacrifices humains dans le complexe funéraire d'Aha. Les deux images qu'il a trouvées ont été reconstituées ci-dessous et ont été interprétées comme une personne en poignardant une autre dans la poitrine pendant que le sang est collecté dans un bol.


Crédit d'image: Ellen F. Morris, "Sacrifice pour l'État: Funérailles royales de la première dynastie et les rites à
Rectangle de Macramallah », p. 31, https://oi.uchicago.edu/sites/oi.uchicago.edu/files/uploads/shared/docs/ois3.pdf

Cependant, les serviteurs ont été tués, que ce soit par strangulation, sacrifice rituel ou autre méthode, il semble que la pratique n'ait pas eu lieu à Abydos pendant une longue période. Alors que le nombre d'inhumations subsidiaires au tombeau de Djer était près de dix fois supérieur à celui du tombeau d'Aha, la pratique a commencé à diminuer après le règne de Djer. Même si les enclos funéraires n'ont pas été découverts pour tous les rois de la Première dynastie, le nombre de tombes subsidiaires autour de leurs tombes royales a régulièrement diminué et apparemment la pratique du sacrifice des serviteurs a pris fin au début de la Deuxième dynastie.

Le lien entre le dieu Osiris et Abydos a des origines mystérieuses, mais peut avoir été le résultat de rituels funéraires et de croyances religieuses de la première dynastie. Dès 2450 av. Les inscriptions funéraires égyptiennes nomment Osiris (nom de la première dynastie Khentamentiu) comme le seigneur d'Abydos, ou seigneur de la province Thinite où se trouve Abydos. On pense que le nom Khentamentiu est un aspect antérieur du dieu Osiris, le nom Osiris-Khentamentiu signifiant "Osiris, le premier des occidentaux, le bienheureux mort". À cette époque, aucune preuve archéologique n'a été trouvée pour une activité rituelle à Abydos pendant la période de l'Ancien Empire de 2686 à 2181 av.

L'instabilité qui a suivi l'effondrement de l'Ancien Empire a conduit au développement de nouveaux cultes religieux dont l'acceptation généralisée du culte d'Osiris. Auparavant, l'immortalité était la province exclusive du roi jusqu'à la fin de l'Ancien Empire, mais pendant la Première Période Intermédiaire et l'Empire du Milieu, les changements dans les croyances religieuses signifiaient qu'Osiris pouvait désormais offrir l'immortalité aux non-royaux également. Selon le nouveau système de croyances, l'immortalité pouvait être obtenue tant qu'une personne menait une vie vertueuse, vénérait Osiris et accomplissait correctement les rites funéraires. À mesure que la popularité d'Osiris augmentait, les rois et les gens du commun venaient voir Abydos comme un lieu de pèlerinage. ce qui augmenterait leurs chances d'avoir la vie éternelle.

Ce n'était pas à cause des sépultures de la première dynastie à Abydos, mais à cause de l'hypothèse qu'Osiris lui-même y avait été enterré. On ne sait pas pourquoi les Égyptiens de l'Empire du Milieu en sont venus à penser que la tombe d'Osiris était à Abydos, mais ils ont commencé des projets d'excavation et de rénovation sur les tombes préexistantes en plus de construire un nouveau temple en l'honneur d'Osiris. Apparemment, ils pensaient que la tombe du roi Djer de la Première Dynastie était en fait le lieu de sépulture d'Osiris car une grande statue en basalte du dieu datant de la fin du Moyen Empire y a été découverte lors des fouilles d'Émile Amélineau à la fin du XIXe siècle.

Les mythes entourant Osiris sont bien connus d'après une version écrite par l'historien grec Plutarque. L'histoire dit qu'Osiris était un roi qui était responsable du début de la civilisation égyptienne. Osiris a été assassiné et démembré par son frère Seth, mais sa sœur/femme Isis a pu restaurer son corps et concevoir un fils, Horus. Quand Horus a mûri, il s'est battu avec Seth pour venger le meurtre de son père. Un tribunal divin fut appelé à trancher le différend et rendit un jugement en faveur d'Horus. Osiris a été ressuscité et est devenu le roi des enfers. Horus a reçu l'honneur de gouverner le monde des vivants, mais Seth le « Malin » a été banni. Une source égyptienne pour le mythe d'Osiris est la stèle funéraire d'Amenmose de la 18 e dynastie du Nouvel Empire, mais comme d'autres sources égyptiennes, elle ne fait pas directement référence au meurtre d'Osiris par Seth.

Cet extrait de la stèle Grand Hymne à Osiris contient des références voilées au mythe d'Osiris, et a des prières au dieu pour recevoir le pouvoir de transformation et d'entrée dans le monde souterrain :

« Sa sœur était sa garde, elle qui chasse les ennemis, qui arrête les actes du perturbateur, par le pouvoir de sa parole. Le malin dont le discours ne manque pas, efficace dans le mot d'ordre, la puissante Isis qui protégeait son frère, qui le cherchait sans se lasser. Qui parcourait le pays en se lamentant, sans se reposer jusqu'à ce qu'elle le trouve, qui faisait de l'ombre avec son plumage, créait du souffle avec ses ailes. Qui jubila, rejoignit son frère, souleva l'inertie de la fatiguée, reçut la semence, enfanta l'héritier, éleva l'enfant dans la solitude, sa demeure inconnue. Qui l'a amené quand son bras était fort dans la vaste salle de Geb.

L'Ennéade jubilait : « Bienvenue, Fils d'Osiris, Horus, au cœur ferme, juste, Fils d'Isis, héritier d'Osiris ! Le Conseil de Maat rassembla pour lui l'Ennéade, le Tout-Seigneur lui-même, Les seigneurs de Maat, unis en elle, qui évitaient les méfaits, ils étaient assis dans la salle de Geb, Pour donner l'office à son seigneur, la royauté à son propriétaire légitime. Horus a été trouvé justifié, le rang de son père lui a été donné, il est sorti couronné par l'ordre de Geb, a reçu la règle des deux rives. La couronne posée fermement sur sa tête, il compte la terre comme sa possession, le ciel, la terre sont sous son commandement, l'humanité lui est confiée, roturiers, nobles, sunfolk. Egypte et contrées lointaines, ce qu'entoure Aton est sous sa garde, vent du nord, fleuve, déluge, arbre de vie, toutes les plantes. Nepri donne toutes ses herbes, la générosité des champs apporte la satiété et la donne à tous les pays. Tout le monde jubile, les cœurs se réjouissent, les seins se réjouissent, tout le monde exulte, tous exaltent sa bonté :

Qu'il est agréable son amour pour nous, sa gentillesse bouleverse les cœurs, l'amour de lui est grand en tous. Ils ont donné au fils d'Isis son ennemi, son attaque s'est effondrée, le perturbateur a été blessé, son destin a dépassé le délinquant. Le fils d'Isis qui a défendu son père, saint et splendide est son nom, la majesté a pris son siège, l'abondance est établie par ses lois. Les routes sont ouvertes, les voies sont libres, comme les deux rives prospèrent ! Le mal est fui, le crime est parti, la terre a la paix sous son seigneur. Maât est établie pour son seigneur, on tourne le dos au mensonge. Sois content, Wennofer ! [Osiris] Les fils d'Isis ont reçu la couronne, le rang de son père lui a été attribué dans la salle de Geb. Re parla, écrivit Thot, le conseil approuva, ton père Geb décréta pour toi, on fit selon sa parole.

Une offrande que le roi donne (à) Osiris Khentamentiu, seigneur d'Abydos, afin qu'il puisse accorder une offrande de pain et de bière, de bœufs et de volaille, de pommade et de vêtements et de plantes de toutes sortes, et la fabrication de transformations : être puissant comme Hapy, sortir en ba vivant, voir Aton à l'aube, aller et venir à Rostau, sans que son ba soit exclu de la nécropole. Qu'il soit fourni parmi les privilégiés avant Wennofer [Osiris], recevant les offrandes qui montent sur l'autel du grand dieu, respirant le doux vent du nord, buvant aux étangs de la rivière : pour le ka du surveillant du bétail de [ Amon], [Amen] Moïse, juste, né de la dame Henut, juste, et de sa femme bien-aimée, [la dame Néfertari, juste].

Des festivals annuels étaient organisés à Abydos qui célébraient la vie, la mort et la résurrection d'Osiris. Étant donné que le cycle de la mort et de la renaissance est parallèle au cycle agricole, le festival d'Osiris (appelé ka-her-ka, signifiant subsistance sur subsistance) a eu lieu pendant le quatrième mois de la crue du Nil (Khoiak), lorsque les eaux se sont retirées exposant le limon. champs couverts prêts à être plantés. Ceux qui s'étaient rendus à Abydos pour la fête ont pu participer à la procession qui portait une statue d'Osiris entre son temple et sa tombe. La procession comprenait des reconstitutions d'histoires sur la vie et la résurrection d'Osiris.

Un récit des préparatifs de la procession de la fête d'Osiris a été trouvé à Abydos sur la stèle d'Ikhernofret.

« J'ai fait tout ce que sa majesté a commandé en exécutant l'ordre de mon seigneur pour son père Osiris, avant-gardiste des Occidentaux, seigneur d'Abydos, grand pouvoir dans le Nome de Ceci. J'ai agi comme «son fils bien-aimé» pour Osiris, le premier des Occidentaux. J'ai fourni sa grande écorce, l'éternelle éternelle. J'ai fait pour lui le sanctuaire portatif qui porte la beauté du Premier-des-Occidentaux, d'or, d'argent, de lapis-lazuli, de bois de bronze et de bois de cèdre. Les dieux qui l'assistaient ont été façonnés, leurs sanctuaires ont été refaits. J'ai rendu les prêtres de l'heure [assidus] à leurs tâches Je leur ai fait connaître le rituel de chaque jour et des fêtes des débuts des saisons. J'ai dirigé le travail sur le neshmet-écorce, j'ai façonné la cabane. J'ai paré la poitrine du seigneur d'Abydos de lapis-lazuli et de turquoise, d'or fin, et de toutes les pierres précieuses qui sont les ornements du corps d'un dieu. J'ai revêtu le dieu de ses insignes dans mon rang de maître des secrets, dans ma fonction de stoliste. J'étais pur de main en ornant le dieu, un prêtre dont les doigts sont propres.

J'ai dirigé la Procession de Wep-waut, quand il s'en va pour défendre son père. J'ai repoussé les attaquants de l'écorce de neshmet, j'ai abattu les ennemis d'Osiris.

J'ai conduit la Grande Procession, suivant le dieu dans ses pas. J'ai fait naviguer le bateau du dieu, Thot dirigeant la voile. J'ai équipé d'une cabine l'écorce "Vraiment ressuscité-est-le-Seigneur-d'Abydos". Paré de ses beaux insignes, il se rendit au domaine de Peqer. J'ai frayé le chemin du dieu vers sa tombe à Peqer. J'ai protégé Wen-nofer ce jour de grand combat. J'ai abattu tous ses ennemis sur le rivage de Nedyt.

Des rites sacrés en l'honneur d'Osiris tels que la Djed-pilier’ rituel ont eu lieu dans le temple. Au cours de ce rite, un pilier représentant Osiris a été élevé à la position verticale signifiant sa résurrection. Au cours de l'ère du Nouvel Empire, la construction d'un nouveau temple à Abydos a été commencée par Seti I et achevée par Ramessess II, les deuxième et troisième rois de la dix-neuvième dynastie. Alors que le temple était dédié à six dieux majeurs et à Seti I déifié, il comprenait des chambres spéciales où les mystères osiriens pouvaient être exécutés. Seti I est également crédité de la construction du bâtiment énigmatique appelé l'Osireion qui est situé derrière le temple. On pense que l'Osireion représente le lieu de sépulture d'Osiris comme une île primitive. Les mystères osiriens étaient des pratiques rituelles effectuées chaque année pendant le festival d'Osiris pour assurer la renaissance du dieu.

À l'époque du Nouvel Empire (1550-1077 av. J.-C.), le culte d'Osiris était devenu le culte religieux dominant en Égypte, remplaçant même le culte du dieu solaire Rê. Abydos est resté un site de culte actif pour Osiris à travers les périodes tardive et ptolémaïque (664-30 av. Il est probable que le temple d'Osiris a continué à fonctionner et est resté un lieu de pèlerinage jusqu'à ce que tous les temples païens soient fermés en 390 après JC sur ordre de l'empereur byzantin, Théodose I.

Abydos était évidemment un lieu d'une grande importance religieuse tout au long de l'histoire égyptienne, des premières dynasties au début de l'ère chrétienne. Il y a encore beaucoup à apprendre sur les sépultures et les pratiques mortuaires de la Première dynastie, y compris la recherche de preuves supplémentaires du sacrifice des serviteurs dans les sépultures subsidiaires. Dès le début de l'Empire du Milieu, les rois et les gens du commun se sont rendus en pèlerinage à Abydos pour honorer et célébrer la vie, la mort et la renaissance d'Osiris. Espérons que les fouilles à Abydos se poursuivront et que les archéologues pourront en apprendre encore plus sur le site et son rôle important dans la vie religieuse égyptienne.

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David, Rosalie. Religion et magie dans l'Egypte ancienne. Londres : Penguin Books, 2002.

Glavine, Jean. « Abydos : la vie et la mort à l'aube de la civilisation égyptienne. » Consulté le 16/04/15. http://ngm.nationalgeographic.com/ngm/0504/feature7/

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O'Connor, David. Abydos : les premiers pharaons d'Egypte et le culte d'Osiris. Londres : Thames & Hudson, 2011.

Wilkinson, Toby A.H. Début de l'Égypte dynastique. Londres et New York : Routledge, 1999.


La stèle du roi Djet de sa tombe à Abydos

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Stèle de Dedu

Une stèle est une plaque de bois ou de pierre, généralement peinte, inscrite ou gravée et dressée. Dans l'Egypte ancienne, ils étaient utilisés comme monuments funéraires et à des fins commémoratives ou votives. Ils étaient aussi parfois utilisés comme bornes limites.

Cette stèle très finement sculptée a été créée pour un homme nommé Dedu. Il enregistre une forme élaborée de la formule d'offrande funéraire égyptienne antique adressée à Osiris, Wepwawet, Hekat, Khnoum et les autres dieux d'un Abydos en Moyenne Egypte. De telles stèles ont été érigées par des pèlerins visitant le sanctuaire du dieu Osiris à Abydos en vue de participer et de bénéficier de ses fêtes pour l'éternité. Le texte demande à tout passant de prononcer le nom de Dedu et ainsi de le faire vivre pour toujours.

Dedu est représenté assis en bas à gauche, avec sa femme assise devant lui. Ses enfants et d'autres membres de la famille font face au, transportant des offrandes de nourriture et de boissons et d'autres produits de luxe dont Dedu espérait profiter dans l'au-delà. Conformément au style artistique de l'Égypte ancienne, Dedu est montré beaucoup plus grand que toutes les autres figures pour souligner son importance.

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Le temple de Sety I

Le temple de Sety 1 (vers 1290 - 1279 av. J.-C.) est un exemple spectaculaire de l'intérêt royal pour Abydos généré par la présence d'Osiris là-bas, mais il a aussi un intérêt humain inhabituel. Bien que, comme les autres pharaons, Sety ait construit de nombreux temples dans toute l'Égypte, selon les textes survivants, sa plus grande affection était pour son temple d'Abydos. Cela se passait dans la province qu'il aimait, le désir de son cœur depuis qu'il était sur Terre, le sol sacré de Wennefir (Osiris).

Extrait du livre : « Abydos Egypt s first pharaon s and the culte of Osiris', David O'Connor.


Cet article est consacré à la description et à l'analyse de la stèle calcaire de Haremwia d'Abydos. Il était exposé au Musée égyptien du Caire (CG 34079 / JE 22011) et se trouve actuellement dans les réserves du Grand Musée égyptien de Gizeh. Il date de la période du milieu à la fin de la XVIIIe dynastie, Nouvel Empire, et probablement du règne d'Amenhotep III, sur la base de ses détails stylistiques, iconographiques et épigraphiques. Il est extrêmement bien conservé et la plupart des couleurs sont intactes, à part quelques dommages au fond. La stèle enregistre un titre significatif de Haremwia, à savoir Je n'ai qu'une idée, « chef du secteur d'approvisionnement de l'atelier du temple ». L'importance de cette stèle, c'est surtout qu'elle enregistre la première attestation de ce titre sur les monuments égyptiens. En outre, il enregistre les noms asiatiques d'origine étrangère pour les membres de la famille. La formule d'offrande du premier registre est très intéressante du fait de l'orientation rétrograde de son inscription hiéroglyphique. L'auteur décrit la stèle, traite de ses particularités individuelles, de ses inscriptions, de ses traits iconographiques et phraséologiques, et se concentre sur les titres et les professions de ses individus.

Al-Ayedi, A.R. 2006 : Index des titres administratifs, religieux et militaires égyptiens du Nouvel Empire, Ismaïlia

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Stela of Sobeknakht, Abydos - History

Tomb of Sobekhotep IV at Abydos


Khaneferre Sobekhotep IV was one of the more powerful Egyptian kings of the 13th Dynasty (c. 1803 BC - 1649 BC), who reigned at least eight years. His brothers, Neferhotep I and Sihathor, were his predecessors on the throne, the latter having only ruled as coregent for a few months.

Sobekhotep states on a stela found in the Amun temple at Karnak that he was born in Thebes. The king is believed to have reigned for around 10 years. He is known by a relatively high number of monuments, including stelae, statues, many seals and other minor objects. There are attestations for building works at Abydos and Karnak.

Sobekhotep was the son of the 'god's father' Haankhef and of the 'king's mother' Kemi. His grandfather was the soldier of the town's regiment Nehy. His grandmother was called Senebtysy. Sobekhotep might have had several wives, only one of which is known for certain, the "king's wife" Tjan. Several children are known. These are Amenhotep and Nebetiunet, both with Tjan as mother. There are three further king's sons: Sobekhotep Miu, Sobekhotep Djadja and Haankhef Iykhernofret. Their mother is not recorded in extant sources.

The royal court is also well known from sources contemporaneous with Neferhotep I, providing evidence that Sobekhotep IV continued the politics of his brother in the administration. The Vizier was Neferkare Iymeru. The treasurer was Senebi and the high steward a certain Nebankh.

A stela of the king found at Karnak reports donations to the Amun-Ra temple. A pair of door jambs with the name of the king was found at Karnak, attesting some building work. There is also a restoration inscription on a statue of king Mentuhotep II, also coming from Karnak. From Abydos are known several inscribed blocks attesting some building activities at the local temple The vizier Neferkare Iymeru reports on one of his statues found at Karnak (Paris, Louvre A 125) that he built a canal and a house of millions of years for the king. The statue of the vizier was found at Karnak and might indicate that these buildings were erected there.

For year 6 is attested an expedition to the amethyst mines at Wadi el-Hudi in southernmost Egypt. The expedition is attested via four stelae set up at Wadi el-Hudi. From the Wadi Hammamat comes a stela dated to the ninth regnal year of the king.

He was perhaps buried at Abydos, where a huge tomb (compare: S10) naming a pharaoh Sobekhotep was found by Josef W. Wegner of the University of Pennsylvania just next to the funerary complex of Senusret III of the 12th Dynasty. Although initially attributed to pharaoh Sekhemre Khutawy Sobekhotep I, the style of the burial suggests a date of the tomb under Sobekhotep IV

While Sobekhotep IV was one of the most powerful 13th dynasty rulers and his control over Memphis, Middle Egypt and Thebes is well attested by historical records, it is believed that he did not rule over a united Egypt. According to the egyptologist Kim Ryholt, the 14th Dynasty was already in control of the eastern Nile Delta at the time.

Alternatively, N. Moeller and G. Marouard argue that the eastern Delta was ruled by the 15th Dynasty Hyksos king Khyan at the time of Sobekhotep IV. Their argument, presented in a recently published article, relies on the discovery of an important early 12th dynasty (Middle Kingdom) administrative building in Tell Edfu, Upper Egypt, which was continuously in use from the early Second Intermediate Period until it fell out of use during the 17th dynasty, when its remains were sealed up by a large silo court.

Fieldwork by Egyptologists in 2010 and 2011 into the remains of the former 12th Dynasty building, which was still in use at the time of the 13th dynasty, led to the discovery of a large adjoining hall which proved to contain 41 sealings showing the cartouche of the Hyksos ruler Khyan together with nine sealings naming the 13th dynasty king Sobekhotep IV.

As Moeller, Marouard and Ayers write: "These finds come from a secure and sealed archaeological context and open up new questions about the cultural and chronological evolution of the late Middle Kingdom and early Second Intermediate Period." They conclude, first, that Khyan was actually one of the earlier Hyksos kings and may not have been succeeded by Apophis - who was the second last king of the Hyksos kingdom - and, second, that the 15th (Hyksos) Dynasty was already in existence by the mid-13th Dynasty period since Khyan controlled a part of northern Egypt at the same time as Sobekhotep IV ruled the rest of Egypt as a pharaoh of the 13th dynasty.

This analysis and the conclusions drawn from it are questioned by Robert Porter, however, who argues that Khyan ruled much later than Sobekhotep IV. Porter notes that the seals of a pharaoh were used even long after his death, but also wonders whether Sobekhotep IV reigned much later and whether the early Thirteenth Dynasty was much longer than previously thought.

In Ryholt's chronology of the Second Intermediate Period, Khyan and Sobekhotep IV are separated by c. 100 years. A similar figure is obtained by Nicolas Grimal. Alexander Ilin-Tomich had a further close look at the pottery associated with the finds of seal impressions and draws parallels to Elephantine where one of the pottery forms of the find appears in a rather late Second Intermediate Period context. Ilin-Tomich concludes that there is no reason to believe that Khyan and Sobekhotep IV reigned at the same time. The level in which the seal impressions were found is later than Sobekhotep IV.

Regardless of which theory is true, either the 14th dynasty or the 15th dynasty already controlled the Delta by the time of Sobekhotep IV.

It has remained a secret for thousands of years, but now a huge pink tomb of an ancient Egyptian pharaoh has identified approximately one year after it was discovered.

The vast 3,800-year-old quartzite sarcophagus belongs to a little-known 13th Dynasty king called Sobekhotep I, according to the Egyptian government.

It was discovered by a team of U.S. and Egyptian archaeologists at the Abydos site near Sohag in Egypt and could shed light on a little known period of history.

Egypt's State Minister of Antiquities, Mohamed Ibrahim confirmed the identification of the sarcophagus, which weighs almost 60 tonnes.

Researchers from the University of Pennsylvania and Egypt s Antiquities Ministry deciphered stone pieces inscribed with the pharaoh's name, which also show him sitting on a throne, to link the tomb to its owner. "He is likely the first who ruled Egypt at the start of the 13th Dynasty during the second intermediate period," the minister said.

King Sobekhotep I is thought to have ruled the 13th Dynasty but little is known about him and his kingdom or even when the dynasty began exactly, which makes the discovery particularly important.

Historians believe that it began sometime between 1803BC and 1781BC but they are keen to establish a precise date.

He is thought to have ruled for almost five years, which was the longest rule at this time according to ministry official Ayman El-Damarani.

The tomb was discovered at the Abydos site (pictured) near Sohag in Egypt and could lead to more royal tombs being unearthed. Last week it was announced that the same archaeological team had uncovered the Tomb of pharaoh Sobekhotep I

The sacred city of Abydos is located west of the Nile and was once a cemetery for Egyptian royalty as well as a popular pilgrimage site where people journeyed to worship the god Osiris, according to The Huffington Post.

Temples, royal boat pits and the tombs of kings have previously been unearthed by University of Pennsylvania archaeologists who have been excavating the site over three decades.

The team has already found fragments of canopic jars in the tomb, which were used to preserve internal body organs, TimesLive reported.

Gold objects thought to be owned by the king were also discovered and it is hoped that the site will reveal more details about the king's life.